tag:blogger.com,1999:blog-61543032384546265432024-02-08T12:44:57.905-08:00TRABAJOSLinzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.comBlogger8125tag:blogger.com,1999:blog-6154303238454626543.post-75152739330931161982009-02-01T19:00:00.000-08:002009-02-01T09:56:51.052-08:00EL CINE ANARQUISTA DE 1936-1937<div align="justify"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">EL CINE ANARQUISTA DE 1936-1937<br /></span></em></strong><br />El cine producido por la CNT entre 1936 y 1937, al igual que todo el cine político de la época, es un ejemplo más de cómo el séptimo arte puede ser utilizado como propaganda para generar una serie de valores e ideas en las masas a las que va dirigido.<br /><br />Como no podía ser de otra manera en un anarcosindicato que había colectivizado la industria cinematográfica, el cine producido por la CNT era esencialmente de tendencia anarquista, y en sus películas uno puede percibir claramente la transmisión de los valores e ideas libertarios de apoyo mutuo y solidaridad en aras de favorecer la revolución social que los anarquistas pretenden, así como el intento por crear una conciencia de clase entre los estratos económicamente más bajos de la sociedad.<br />Ejemplos que ilustren esto los podemos ver en muchos de sus documentales, en los que el vocabulario empleado se asemeja más al utilizado en un panfleto político que al normal en un documental meramente informativo, o también en el hecho de que himnos revolucionarios típicos de los anarquistas como <em>A las barricadas</em> o <em>Hijos del pueblo</em> suenan de forma reiterada a modo de banda sonora a lo largo de las películas. No obstante esto último, sí es cierto que, en algunos casos como en <em>¡¡Ayuda a Madrid!!(1936)</em> o <em>Nosotros somos así (1937)</em>, también es frecuente el uso de música popular tradicional de la época, tal y como era común en la totalidad del cine de entonces.<br />Un ejemplo muy ilustrativo de propaganda anarquista lo constituye también el documental <em>En la brecha (1937)</em>, que muestra cómo es el día a día en una fábrica colectivizada por la CNT. En este documental se puede ver la organización de los trabajadores en asambleas y el control total de la fábrica por parte de sus trabajadores, además de críticas contra la situación anterior (esto es, con la fábrica en manos de un burgués), mostrando la posterior (tras el 19 de julio del 36, con la fábrica en manos de los trabajadores) como mejor.<br />Las críticas a la burguesía y al clasismo no sólo se realizan en <em>En la brecha</em>. <em>Nosotros somos así</em> también supone un cierto ataque a las mentalidades capitalistas y burguesas, que aparecen en las películas de la CNT como clases que se consideran superiores sobre los demás debido a su alto nivel económico.<br /><br />Muy acorde con lo que podríamos esperar del cine producido por trabajadores de ideología y valores anarquistas, las películas de la CNT están considerablemente impregnadas de imágenes que muestran el mundo del trabajo, tales como obreros trabajando o máquinas funcionando.<br />Sin ir más lejos, en la misma presentación de todas las películas producidas por la CNT aparecen herreros trabajando en la fundición, de cuyos martillazos surgen las siglas “SIE Films” (Sindicato de la Industria del Espectáculo), que era la productora de dicho sindicato, en el que se agrupaban los trabajadores de espectáculos de la CNT. Esto confiere un indudable carácter obrerista y proletario a las películas del SIE, que sin duda contribuye a crear esa conciencia de clase de la que hablábamos al principio.<br /><br />Otra de las constantes en el cine anarquista entre 1936 y 1937 es, naturalmente, las críticas contra el comunismo de Estado, cuyo mayor representante entonces era la URSS de Stalin. A este respecto conviene echar un vistazo al documental <em>Un pueblo en armas (1937)</em>, donde la crítica al comunismo totalitario representado por Stalin es feroz. Hay que decir que las críticas hacia el comunismo no sólo son por el hecho de representar éste valores e ideas diametralmente opuestos a los del anarquismo (recordemos que mientras que el anarquismo promulga la desaparición del Estado y de toda autoridad, el comunismo de la URSS consistía en un Estado totalitario), sino también por otros hechos concretos, como son, por ejemplo, la represión ejercida por las tropas de Stalin contra militantes anarquistas en Barcelona en mayo del 37 en complicidad con algunas fuerzas republicanas, o la importancia que los comunistas daban a ganar la guerra frente al hecho de hacer la revolución, al contrario que los anarquistas, para los que la revolución social era tan importante como ganar la guerra, y ambas acciones debían ir conjuntas.<br />Las críticas que en <em>Un pueblo en armas</em> se hacen no son sólo contra el comunismo. La propia República, como es de esperar en un filme producido por anarquistas, también es blanco de críticas y es acusada al inicio del documental de seguir ejerciendo la represión contra los obreros, así como de, ya iniciada la guerra, no proporcionar las suficientes armas al pueblo que está luchando en el frente.<br /><br />Otra de las cosas que llaman la atención al ver las películas anarquistas de la CNT es la cantidad de imágenes de periódicos que aparecen. Por aquel entonces, la prensa revolucionaria era más numerosa de lo que es a día de hoy, tanto en número de periódicos distintos como en cantidad de ejemplares distribuidos, y esto unido a la importancia que los anarquistas dan a la educación y a la alfabetización del pueblo (tal y como podrá verse en otros documentales) puede darnos una idea de por qué se muestran tantas imágenes de periódicos, como por ejemplo <em>Solidaridad Obrera</em> o <em>Nuevo Aragón</em>.<br />Del mismo modo que puede percibirse la importancia que los anarquistas dan a la educación, podemos ver también el papel destacado que juega la medicina, pues son también numerosas las imágenes de médicos operando a pacientes y atendiendo las necesidades básicas del pueblo en las colectividades agrarias donde la revolución triunfó, como por ejemplo el pueblo de Caspe, en Aragón.<br /><br />Aunque a simple vista en las películas del SIE pueda percibirse un clarísimo tinte anarquista, no es menos cierto que en algunos de los documentales las contradicciones con los principios libertarios y ácratas son bastante patentes.<br />Así, por ejemplo, podemos ver cómo en más de una ocasión se refieren a destacados militantes de la CNT, como pueden ser Buenaventura Durruti o García Oliver, como “líderes”, cuando en teoría el anarquismo, de inspiración anti-autoritaria, no reconoce líderes en la sociedad y cree en una organización social horizontal, sin gobernantes ni líderes de ningún tipo.<br />Por si esto fuese poco, en <em>La silla vacía (1937)</em>, de igual modo que suenan himnos anarquistas como <em>A las barricadas</em> o <em>Hijos del pueblo</em>, suena también la <em>Internacional</em>, cuando ésta era el himno oficial de la URSS. Este dato, evidentemente, llama la atención por dos razones. En primer lugar, por el hecho de ser el himno de un Estado (y ya sabemos qué opinión le merecen los Estados a los anarquistas), y en segundo lugar por ser el himno de la URSS, es decir, el himno de esos mismos que asesinaron vilmente a decenas de militantes anarquistas en lo que se conoce como Sucesos de mayo (la represión ejercida en mayo del 37 en Barcelona a la que nos hemos referido anteriormente).<br />También abría que señalar aquí que, a pesar de ser la CNT una de las organizaciones más revolucionarias y progresistas (si no la que más) de la sociedad de entonces, algunos de los tópicos más comunes de los elementos más reaccionarios de la sociedad se dan de igual modo en el cine anarquista. Un ejemplo clarísimo lo podemos ver en <em>En la brecha</em>, donde los productores de la película tuvieron muy claro el papel que debían cumplir las mujeres (en casa, ocupándose de la economía doméstica) y el papel que debían cumplir los hombres (en el frente, luchando, o recibiendo instrucción militar), haciendo gala de un sexismo que sólo cabría esperar en una película de lo más conservadora.<br /><br />Por último, habría que decir que, quizá por ser tan propagandístico, el cine anarquista no destacaba por una magnífica dirección de actores, precisamente. En las películas aquí analizadas los diálogos son forzadísimos y la actuación es pésima, aunque esto importa poco cuando lo que se persigue es hacer más propaganda que arte.<br />No obstante, también hay que tener en cuenta que la mayoría de las películas a las que he echado un vistazo son documentales, es decir, no cuentan argumentos completamente inventados y originales. Existen otras películas de corte menos propagandístico y con actores profesionales, como <em>Aurora de Esperanza (1937)</em>, de Antonio Sau, que, según Antonio Artero (cineasta anarcosindicalista), “es un precedente paradigmático de lo que luego se denominaría "neorrealismo europeo"” y “está considerado por historiadores y críticos como uno de los trabajos más importantes de los cien años de cine español”. <em>Aurora de Esperanza</em> cuenta la historia de Juan, un obrero que vuelve de vacaciones y se encuentra la fábrica en la que estaba trabajando cerrada, con los obreros en el paro. Se avecinan tiempos difíciles para Juan y su familia y, tras tomar conciencia de su situación junto con más parados, Juan participa en una “marcha del hambre” hacia la capital, durante la cual será informado de que la revolución social por fin ha llegado, iniciándose así una aurora de esperanza para el proletariado. Del mismo modo, otra película que destaca dentro del cine anarquista es <em>Nuestro culpable (1937)</em>, de Fernando Mignoni, una comedia que trata el tema de la justicia burguesa y lo mal que funciona. Éstos serían, pues, dos ejemplos de cine anarquista verdaderamente artístico y de considerable calidad cinematográfica.<br /><br />Antes de pasar a comentar algunas películas concretas, me gustaría señalar que, a pesar de que en este trabajo sólo se mencionan unas pocas obras, la producción cinematográfica del SIE fue bastante extensa. <a href="http://archivo.cnt.es/Documentos/cineyanarquismo/listado_pelis_prod.htm"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Aquí </span></em></strong></a>se puede ver un listado aproximado de las películas producidas por los anarquistas durante la Revolución Española, de las cuales la mayoría permanecen desaparecidas aún a día de hoy debido a, entre otras cosas, la posterior dictadura franquista (<a href="http://archivo.cnt.es/Documentos/cineyanarquismo/listado_pelis_filmo.htm"><strong><em><span style="color:#ff0000;">éstas</span></em></strong></a> son las que se conservan). Esta dictadura no sólo acabó con el cine libertario, sino con todo aquello que sonase a “arte”, enviando a poetas, dramaturgos y demás intelectuales antifascistas al exilio o, en su caso, a la tumba.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=JZlx-Nyx6D0"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">¡¡Ayuda a Madrid!! (1936)</span></em></strong></a><span style="font-size:130%;color:#000000;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=JZlx-Nyx6D0"> </a></span><br />Es en este documental en el que se deja patente la importancia que los anarquistas, al contrario que comunistas y republicanos, dan a la Revolución Social. Para los comunistas y republicanos el vencer al fascismo era más importante que hacer la Revolución, mientras que para los anarquistas ésta era igual de importante que la derrota de las tropas de Franco, y ambas debían de ir de la mano. Por otra parte, teniendo en cuenta los ideales anarquistas y sus postulados, es lógico que republicanos y comunistas no pusiesen todo su énfasis en hacer la Revolución, pues en caso de hacerse se haría contra ellos mismos, ya que el anarquismo sostiene la desaparición del Estado, sea republicano, comunista o fascista.<br /><br />El documental es todo un ejemplo de propaganda, y lo podemos ver en el tipo de consignas que muestra, tales como “¡¡Solidaridad!!” o “¡Muera el fascismo!”, al igual que en el vocabulario empleado por el narrador, cuando habla del “Madrid heroico”, por ejemplo, todo ello con un tono de ánimo y hermandad que, si no fuera porque sabemos que es de la CNT, podría sonarnos hasta cristiano.<br />En este documental se hace patente la importancia que los anarquistas dan a los valores de solidaridad y apoyo mutuo con tan sólo ver las pancartas colgadas en los trenes que llevan los víveres a Madrid: “¡Barcelona! ¡Madrid! La sangre os une”, “A ti, pueblo de Madrid”, “Madrid, Cataluña te ayuda”.<br /><br />En el documental no sólo se escuchan himnos revolucionarios como A las barricadas, sino también música típica madrileña, en concreto La Verbena de la Paloma, algo completamente lógico teniendo en cuenta que el documental va dedicado al pueblo de Madrid.<br /><br /><br /><span style="color:#ff0000;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=EX9KqzbEmWY"><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;"><strong><em>Entierro de Durruti (1936)</em></strong></span> </span></a></span></div><div align="justify">El tono propagandístico se repite al hablar de Buenaventura Durruti como un “niño proletario”, “luchador por la libertad”, “una inspiración” para los “valientes luchadores”, que también estimula esa conciencia de clase y asociación de los proletarios con el ideal de la libertad.<br />Tal y como señalábamos al principio, la narradora se refiere a Durruti como un “líder”, cuando dice que “cientos de miles de barceloneses saludan a su líder”. Esto es una contradicción con los ideales anarquistas, que persiguen, precisamente, la ausencia de líderes. Si bien, puede entenderse el uso del término al tener en cuenta que Durruti fue un destacado militante de la CNT, y que tuvo a su cargo una columna de milicianos (Columna Durruti) que partió a Zaragoza primero y hacia Madrid después para luchar contra el fascismo. Sería en Madrid donde finalmente moriría en condiciones desconocidas aún a día de hoy.<br />A pesar de todo, no sería correcto hablar de Durruti como un líder más allá de lo que compete a su columna, en contraposición a lo que podríamos decir de, por ejemplo, Juan García Oliver, otro destacado militante que llegó a ejercer nada menos que de Ministro de Justicia en el Gobierno de la República.<br /><br />El documental alude continuamente a la cantidad de gente que ha acudido al entierro de Durruti, dando así una imagen de aceptación del anarquismo en la sociedad y, por lo tanto, confiriendo una teórica mayor fuerza a los ideales libertarios. Lo podemos ver con frases como “una multitud en masa”, “nunca antes se había reunido en Barcelona semejante multitud”, “toda Barcelona estaba en la calle”,…<br /><br />Uno de los aspectos más chocantes del documental llega en el minuto 6:40 aproximadamente, cuando la narradora habla de “los combatientes más unidos a Durruti”, y se pueden ver banderas comunistas y nacionalistas catalanas. Y llama la atención, no sólo por el hecho de la represión que meses más tarde ejercerían los comunistas sobre los anarquistas, sino porque, a pesar de que las condiciones en las que la muerte de Durruti se produjo siguen sin ser totalmente conocidas aún a día de hoy, la teoría que cobra más fuerza para explicar los hechos es la que apunta directamente a los comunistas como autores de su asesinato en Madrid. Es decir, que no sería disparatado pensar que algunos de los que este documental presenta como “los combatientes más unidos a Durruti”, y que en ese momento le están rindiendo homenaje, fuesen, de hecho, los propios verdugos del miliciano leonés.<br /><br />Otro hecho a destacar es la bajada de bandera de EEUU. Primero por el hecho de que el Gobierno estadounidense no acudió en ayuda de la parte leal cuando ésta más lo necesitaba, y segundo por ver cómo un Estado rinde homenaje a una persona que, dados sus ideales, quiere acabar con él.<br /><br />En cuanto a la música aparecida en el documental, aparte de la marcha fúnebre de Schopain vuelven a sonar los himnos revolucionarios anarquistas <em>A las barricadas</em> e <em>Hijos del pueblo</em>.<br /><br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">En la brecha (1937)</span></em></strong> </div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=Z1OcbUsZ2ps"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Primera parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=TQRl039fiDo&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Segunda parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ibQbA1DGCG4&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Tercera parte</span></em></strong></a>.<br />En el caso de este documental nos damos cuenta de que estamos viendo una película realizada por y para trabajadores desde el momento en que vemos las primeras imágenes, en las que aparecen unas hormigas obreras trabajando, y su plano se funde con otro en el que aparecen muchos trabajadores (ya humanos) acudiendo a sus puestos de trabajo.<br />Este símil entre hormigas y trabajadores transmite sin duda una conciencia de clase importante, pues muestra una forma organizada de trabajar, sin que nadie tenga más privilegios que nadie, todos trabajan por igual, aportando su granito de arena, haciendo efectivo el principio “de cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades”.<br />Esta organización sin privilegios de ningún tipo puede verse en el trato de igual a igual que mantienen los trabajadores, sin superiores ni subordinados, saludándose a grito de “¡Salud!” y tratándose los unos a los otros de “camarada”; y también en las escenas que muestran cómo los trabajadores se organizan en asambleas, sin que las decisiones estén tomadas por un patrón.<br />El tono propagandístico de este documental es constante, lo que queda claramente reflejado en la mediocre actuación de los actores, por ejemplo cuando están un grupo de amigos charlando sobre los logros de la revolución. Y no sólo en eso, sino también en la decoración y el atrezzo, como por ejemplo los carteles que aparecen colgados en las paredes de las oficinas, en los que algunos de ellos se puede leer “La industria, la agricultura, todo para el frente” o “24 horas son pocas, trabajad todos para el frente”; o en las imágenes que se muestran de los coches con los logos de las empresas colectivizadas por la CNT.<br />Además, las imágenes de obreros trabajando y máquinas funcionando que remiten al mundo del trabajo se repiten bastante. También podríamos mencionar como ejemplo de propaganda el titular que aparece de <em>Solidaridad Obrera</em>, el cual dice que los milicianos prefieren “desaparecer antes que olvidarse de una sola de sus consignas”, dando así una inmensa importancia a los lemas e ideas sostenidos por los anarquistas.<br /><br />Este documental denota también un cierto sexismo, por otra parte común en la sociedad de entonces. Y es cuando se deja claro que los hombres han de ir a luchar al frente y recibir instrucción militar, mientras que las mujeres se quedan en casa ocupándose de la economía doméstica (para lo cual reciben una clase magistral) o tejiendo.<br /><br />Es interesante también comentar la importancia que se le da a la responsabilidad tanto en la guerra como en el trabajo, por si quedaba alguna duda de que el filme está producido por un sindicato. El trabajador que explica esa importancia de la responsabilidad dice que si no la hubieran tenido “hoy seríamos esclavos”.<br /><br />Más adelante se efectúa una crítica interesante contra el régimen burgués imperante antes de la Revolución. A modo de feedback muestran cómo era la fábrica antes de estar colectivizada por los anarquistas: en manos de un empresario arrogante, que trataba fatal a su secretaria, al que sus trabajadores y subordinados rendían pleitesía. Esta situación contrasta con la posterior (en manos de los anarquistas), donde los trabajadores se organizan, no están explotados, y hasta ponen una biblioteca en su centro de trabajo. Confiere una cierta legitimación de la Revolución social, ya que la situación anterior se hacía insostenible y era preciso cambiar las cosas radicalmente, a la par que fomenta el odio hacia las clases capitalistas y burguesas.<br />Al final, aparecen imágenes de los trabajadores abandonando la fábrica, y de fondo el himno <em>A las barricadas</em>. También se muestran chimeneas de fábricas echando humo, que de nuevo remiten al mundo del trabajo, y la imagen de un miliciano empuñando un fusil.<br /><br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Un pueblo en armas (1937) </span></em></strong></div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=onq8_L3yCdw&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Primera parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=slFBKsOKVAE&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Segunda parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=GoClzCrtOR8&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Tercera parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=cq-g8p1T_zc&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Cuarta parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=2yMNjAjsIcQ&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Quinta parte</span></em></strong></a>.<br />Quizá por ser menos propagandístico y más informativo que los vistos en este trabajo, <em>Un pueblo en armas</em> es el documental que más claramente explica qué es el anarquismo y en qué consiste la revolución que está siendo llevada a cabo por los anarquistas.<br />Como hemos visto que es costumbre, los himnos revolucionarios de <em>Hijos del pueblo</em>, <em>A las barricadas</em> o <em>Coloca la bomba</em> suenan continuamente, y las críticas hacia el comunismo de Estado y la República no se echan en falta.<br /><br />Se muestran también imágenes de Bujaraloz, un pueblo colectivizado por la columna Durruti, y se habla de las colectividades agrarias en Cataluña, Aragón y el Levante. Además, el documental basa sus críticas hacia la República en algo más que en la naturaleza que supone un Estado republicano frente a una colectividad anarquista, y denuncia el hecho de no haber dotado la República de armas al pueblo que estaba luchando en el frente, impidiendo así la derrota del fascismo. Señala el documental que, mientras que la CNT sí fue capaz de renunciar a sus principios con tal de derrotar al fascismo (pues el hecho de que una organización anarquista ingrese en el Gobierno escama a cualquiera), la República no hizo lo propio, y no dotó de armas a los anarquistas por miedo, lo cual tuvo las consecuencias que tuvo.<br /><br />Más adelante se narra la ofensiva que Stalin dirigió contra las colectividades agrarias, dosificando el envío de armas, haciendo ver la heroicidad de las colectividades, que se defendieron como pudieron al carecer de armas.<br />No sólo la República y el comunismo son blanco de las críticas de los anarquistas en este documental. La Iglesia también se lleva su parte, y se puede ver en el momento en que el narrador dice que “los sacerdotes actúan como espías y los obispos bendicen la Nueva Inquisición”, mostrando así al clero como aliado del fascismo.<br /><br />Se muestra a los milicianos luchando en el frente, no como un ejército jerárquico con oficiales y subordinados que luchan por defender la República, sino como un “pueblo revolucionario en armas”, que no va con trajes de militar, sino con sus trajes de mecánicos y de campesinos a morir por la Revolución social.<br />Además muestran numerosas imágenes de médicos atendiendo a pacientes, y se explica que mediante el método colectivizador anarquista hay pueblos que han recibido atención médica por primera vez, dotando así al anarquismo de una bondad y eficacia considerables.<br /><br />A continuación se explica de manera casi didáctica en qué consiste el comunismo libertario que pretenden los anarquistas en oposición al comunismo estatal, que desemboca en la “tiranía absoluta”. Conceptos como “anarcosindicalismo”, “federalismo” o “comunas” son definidos y explicados, y las diferencias entre un ejército y “un pueblo en armas”, los ministerios y las “federaciones de productores”, las leyes y la “solidaridad y autodisciplina”, y la policía y “vigilancia revolucionaria de los trabajadores” quedan claras.<br />Se habla de la espontaneidad de las comunas frente a la rigidez de los Estados y de la abolición del dinero o de la fabricación local del mismo.<br />El documental deja claro que la revolución no se hace sólo en el trabajo, sino que se extiende a todos los ámbitos de la sociedad, y así vemos pintores y músicos revolucionarios, y una orquesta tocando el himno revolucionario <em>Hijos del pueblo</em>.<br />Por todo esto, <em>Un pueblo en armas</em> es, como ya digo, uno de los documentales más explicativos sobre el anarquismo y la Revolución Social, recomendable para todo aquel que quiera hacerse una idea sobre qué significa la palabra “anarquismo”.<br /><br />Se vuelve a criticar a la República por huir a Valencia cuando Madrid está siendo asediada por los fascistas. Es aquí cuando se magnifica a la Columna Durruti y su valentía, que sí acudió a defender a Madrid, aún sabiendo que allí se iba a morir.<br />Las críticas a los comunistas de Stalin vuelven a repetirse cuando éstos reciben la orden de atacar a los anarquistas y trotskistas, que será cuando Durruti muera. Aunque no está del todo claro quién mató a Durruti, la teoría que cobra más fuerza es la que señala a los comunistas como autores del crimen, lo cual hace que cualquier anarquista se estremezca al ver las siguientes imágenes del documental, que muestran banderas comunistas ondeando en el entierro de Durruti, homenajeando al miliciano que acababa de ser asesinado. Además, uno de los cortejos estaba presidido por el embajador ruso Antonov, aún cuando las órdenes de Moscú eran “eliminar las milicias anarquistas y trotskistas”.<br />Lo cierto es que la crítica al comunismo estalinista en este documental no puede ser mayor, cuando se señala por ejemplo, que Stalin llegó a ordenar ejecutar a sus propios soldados soviéticos por el hecho de suponer unos “testigos incómodos” de sus fechorías, o cuando se explica que el líder ruso pretendía convertir a España en una colonia soviética, para lo cual tendría que eliminar toda oposición posible, es decir, el POUM y la CNT.<br />Además, al igual que la República y según el documental, las armas que enviaba Stalin tampoco llegaban al frente, sino que se quedaban en la retaguardia en manos de los soldados soviéticos, y cuando se habla de la disolución de las milicias madrileñas para ser introducidas en el “Ejército llamado popular”, se pone en duda que este ejército esté realmente al servicio del pueblo y no contra él.<br /><br />También se habla de los sucesos de mayo del 37, y se explica que hubo cierto temor a enfrentarse a los comunistas por parte de los “líderes” de la CNT, porque no querían desencadenar otra guerra civil dentro de la Guerra Civil. De nuevo, sorprende la utilización del término “líderes”, pues se supone que la CNT es una organización horizontal, es decir, sin líderes ni mandatarios.<br />Más adelante aparecen imágenes de jóvenes anarquistas torturados por las tropas estalinistas, para hacer más honda, si cabe, su crítica al comunismo totalitario.<br /><br />El documental acaba mostrando planos de ciudades y edificios destrozados, con un tono de pena, lástima y rabia; y por último con el himno anarquista <em>A las barricadas</em> (como no podía ser de otra manera) e imágenes de milicianos en el frente, fusil en mano, puños cerrados y banderas rojinegras cargadas de emotividad y de cierto orgullo por ser anarquista.<br /><br />Sin ninguna duda, <em>Un pueblo en armas</em> constituye el documental más recomendable de todos los que he visto, pues es el que mejor explica el concepto de “anarquía” y el que realiza la crítica más dura contra el comunismo estatal.<br /><br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=cAul_Con3T0"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Teruel ha caído (1937)</span></em></strong></a> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Este reportaje comienza mostrando (una vez más) imágenes de periódicos, como viene siendo frecuente en las películas aquí analizadas. Los titulares que aparecen informan sobre la caída de Teruel.<br /><br />Es curioso que en un documental producido por la CNT se hable del “glorioso ejército popular de la República” y se griten vivas a la República. Además, la CNT y la FAI también aparecen en el reportaje siendo partícipes del homenaje. Esto puede verse como una cierta contradicción, aunque también puede entenderse como una forma de unidad frente al fascismo.<br /><br />De nuevo, al igual que en el resto de películas, suenan himnos anarquistas, en este caso Hijos del pueblo, y aparecen pancartas que recuerdan a Buenaventura Durruti, el miliciano cenetista asesinado en Madrid.<br /><br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">La silla vacía (1937)</span></em></strong> </div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=GczPGhsNGMA"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Primera parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=qTWpvyysnXY&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Segunda parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=PgS-EDXpQJU&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Tercera parte</span></em></strong></a>.<br />Este documental también es un buen ejemplo de propaganda, en este caso dirigido a la retaguardia que por cualquier razón no está luchando en el frente. Está protagonizado por un hombre que ve la guerra desde la retaguardia, con mucho dolor y sufrimiento por las malas imágenes que la guerra ofrece (tales como personas mutiladas), pero que al final se unirá al frente y morirá como un héroe digno de admirar.<br />Lo que persigue el documental, al fin y al cabo, es que las personas que no están combatiendo al fascismo sean conscientes de que hay gente que sí lo está haciendo, los cuales son representados como héroes, y que se están dejando la vida por defender la libertad.<br /><br />En el documental aparecen personalidades importantes dentro de la historia del movimiento libertario, como por ejemplo Joaquín Ascaso, presidente del consejo de Aragón, que además fue hermano de uno de los compañeros de armas de Durruti, Francisco Ascaso.<br />Joaquín Ascaso, en una patética actuación que como ya digo viene siendo normal en estas películas tan propagandísticas, asegura “la victoria antifascista”, y el hecho de que aparezca una persona tan influyente asegurando tal cosa en un documental dirigido a la retaguardia tiene la clara intención de tranquilizar a aquellos que no están luchando, a la par que mostrar la imagen de que se está ganando la guerra y no hay que temer.<br />Además, también se muestra una conversación telefónica entre Ascaso y Antonio Ortiz, en el que éste recibe ánimos de aquél y se da una imagen de la guerra como un lugar casi idílico y carente de peligro, lo que tiene su significación teniendo en cuenta que este documental va dirigido a la retaguardia.<br /><br />También podemos ver imágenes de máquinas funcionando (en este caso usadas para hacer periódicos) que vuelven a remitir a ese mundo del trabajo tan frecuente en las películas de la CNT, y de nuevo salen imágenes de periódicos (Nuevo Aragón), muy abundantes en las películas de las que estamos hablando.<br /><br />En este documental también se deja claro la importancia que los anarquistas daban a la cultura. Aparece una imagen de un portavoz recordando (en un gracioso acento maño, por si alguien albergaba dudas de que están realmente en Aragón) a los niños la importancia de ir al colegio.<br />Aquí se explica el título de la película. El narrador dice que los niños deben su libertad a todos aquellos que han dejado “las sillas vacías” en las cafeterías para ir a luchar al frente, y lo dice, por cierto, mientras vemos imágenes de niños saliendo del colegio y dejando también “las sillas vacías”, con lo que la frase “la silla vacía” adquiere un doble significado, en cierto modo.<br /><br />Una vez más, aparecen imágenes de médicos, los cuales “son movilizados en dirección a las líneas de fuego”, incidiendo en la idea de ir al frente y teniendo siempre el campo de batalla como escenario (recordemos que el documental va dirigido a la retaguardia, a las personas que no están luchando).<br />Más adelante, aparecerán más imágenes de médicos, y los anarquistas se apuntarán un logro: explican que puede transfusionarse la sangre de los muertos para socorrer a los milicianos en el frente mientras no pasen más de 12 días, pero dicen que “en nuestra organización social” eso no es necesario, pues el pueblo dona voluntariamente su sangre a los compañeros luchadores, lo que da una imagen solidaria de la anarquía. La sangre se recoge en Barcelona y se lleva a Caspe, donde se está librando la batalla. Explican que ellos, los anarquistas organizados en colectividades, han sido los primeros en el mundo en poner en práctica esa modalidad de transfusión tan útil.<br /><br />La llamada de la retaguardia al frente es constante. Sobre todo cuando el narrador, mientras vemos imágenes de milicianos dejando su silla vacía para ir al frente, pregunta directamente “¿no os hace pensar en que algunas de las sillas vacías no volverán a ser ocupadas?”; y también cuando se muestran imágenes de milicianos en el frente jugando al fútbol, dando una imagen simpática e inofensiva del frente de batalla.<br /><br />Sorprende que, en el momento en que el protagonista es abatido en combate, suena la <em>Internacional</em>, el entonces himno de la URSS, pues no es muy normal que los anarquistas usen el himno de un Estado teniendo los suyos propios, y más si tenemos en cuenta que los comunistas rusos fueron enemigos de los anarquistas y los asesinaron vilmente en los sucesos de mayo del 37.<br />No obstante, cabría decir que en el documental la <em>Internacional</em> suena cuando el protagonista es abatido por fuerzas opositoras, las cuales podrían ser perfectamente comunistas, por lo que en este contexto sí tendría sentido escuchar la <em>Internacional</em> en un documental anarquista, ya que esta podría simbolizar el hecho de que han sido los comunistas los que han matado al miliciano en el frente.<br /><br />Sea como sea, lo cierto es que el hombre es abatido y, antes de morir, pronuncia estas palabras: “hombres, mujeres, compañeros de retaguardia, pensad en nosotros”, por si quedaba alguna duda de que este documental va dirigido a la retaguardia.<br />Al final, se muestra una imagen de la silla que este hombre solía ocupar en la cafetería vacía, porque él ya no la ocupa, y se vuelve a escuchar el himno anarquista <em>Hijos del pueblo</em>.<br /><br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Nosotros somos así (1937)</span></em></strong> </div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=aSCIGiU8V54&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Primera parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=OzbnO2_QHQk"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Segunda parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=MZumT3puupU&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Tercera parte</span></em></strong></a>.</div><div align="justify"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=mR_2WydU1EQ&feature=related"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Cuarta parte</span></em></strong></a>.<br />Esta película puede suponer otro ejemplo de la importancia que los anarquistas dan a la cultura y a la instrucción del pueblo, pues al poco de empezar ya critica la educación del sistema, cuando una niña dice que “no hay error más profundo que una falsa educación”. De hecho, la película entera está protagonizada por niños, los cuales se organizan en sus tareas del mismo modo que los adultos, llegando incluso a celebrar sus propios mítines monstruo.<br />Además, esta película también es crítica en cierto modo con el clasismo del que hacen gala las clases ricas, pues representa en los niños hijos de anarquistas la figura de “los buenos”; en la clase burguesa, “los malos”; y en el niño rico que al principio no se lleva bien con los anarquistas pero que luego se hace su amigo renunciando a estar con los de su clase social; la figura del “arrepentido”, que antes obraba mal y ahora obra bien.<br /><br />En esta película no sólo podemos escuchar himnos revolucionarios como ha sido lo normal hasta ahora; también aparecen chotis y jotas, es decir, música popular que no tenía por qué ser revolucionaria. No obstante, la marca anarquista vuelve a sentirse cuando aparece como tema el estallido de la Guerra Civil y de la Revolución Social, y los himnos anarquistas vuelven a hacerse escuchar.<br />En la película, ocurre que al padre del niño rico le van a ejecutar los anarquistas porque hay un documento que le compromete y le delata como colaborador del fascismo. Los niños anarquistas, a pesar de que el niño rico no les ha tratado bien, suplican a sus padres (que son los encargados de aplicarle la pena a los traidores) que no lo maten, y que destruyan el documento que le compromete, mostrando así una imagen noble de los anarquistas, que son capaces hasta de evitar la muerte del enemigo con tal de que no corra la sangre. Todo ello, además, recurriendo a argumentos que rozan más lo sentimental que lo racional, como que si lo matan “el niño se quedará huérfano”. Finalmente, el padre del niño no será ejecutado.<br /><br />Al final el niño rico se arrepiente de su comportamiento, lamenta haberse portado tan mal con los anarquistas y se avergüenza de las enseñanzas de su padre, que le decía que el pueblo era malo y que los nobles eran buenos. Los niños celebran un mitin monstruo al más puro estilo obrero en el que perdonan al niño rico y le aceptan como a uno más, y es aquí cuando se explica el título de la película, cuando la cuidadora del niño rico le dice al hombre que ha perdonado al padre “¡qué bueno es usted!”, y el hombre contesta “Ni buenos, ni malos; nosotros, como nuestros hijos, también somos así”.<br /><br />Llama la atención, como hecho curioso, que en el mitin monstruo celebrado por los niños todos ellos hablan en verso. Quizá lo que se pretende es presentar el mitin como una función más de las que realizan los niños a lo largo de toda la película.<br /><br /><br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">FUENTES CONSULTADAS</span></em></strong><br /><br />Aparte de todas estas películas, para poder hacer este trabajo, he consultado más fuentes bibliográficas y de internet:<br /><br />- <strong><em>Bibliografía</em></strong>:<br />· DÍEZ PUERTAS, Emeterio. Historia del movimiento obrero en la industria española del cine: 1931-1999. Valencia: Ediciones de la Filmoteca, 2001. ISBN 84-482-2532-5.<br />. PEIRATS, José. La CNT en la Revolución Española. Editorial Madre Tierra, 1988. 1093 págs. ISBN 978-84-87169-00-7<br /><br />- <strong><em>Páginas web</em></strong>:<br />·<a href="http://archivo.cnt.es/Documentos/cineyanarquismo/home.htm">http://archivo.cnt.es/Documentos/cineyanarquismo/home.htm</a><br />·<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Espa%C3%B1ola#Un_ejemplo_de_una_industria_colectivizada_por_la_CNT:_la_cinematogr.C3.A1fica">http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Espa%C3%B1ola#Un_ejemplo_de_una_industria_colectivizada_por_la_CNT:_la_cinematogr.C3.A1fica</a> </div>Linzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6154303238454626543.post-51800876774088790372008-11-09T06:39:00.000-08:002008-11-09T07:02:57.709-08:00PLAN BOLONIA. ASÍ LO ENTIENDO YO.<div align="justify">A continuación, expongo un pequeño (por qué no llamarlo así) trabajo sobre el Plan Bolonia. No pretende ser algo objetivo al 100%, ni pretendo haber descubierto la pólvora al haberlo escrito. Simplemente es mi visión de todo eso que se nos viene encima a los estudiantes y que se ha dado en llamar Proceso de Bolonia, la visión de un estudiante cualquiera, que ha recibido panfletos, que ha charlado con gente, que ha asistido a asambleas, que ha acudido a charlas y algún debate con el rector. En definitiva, este trabajo es el trabajo de alguien que podrías ser tú mismo, de alguien que se ha intentado informar sobre el Plan Bolonia como buenamente ha podido, y estas son las ideas que he sacado en conclusión. Así entiendo yo lo que se nos viene encima:<br /><br /><span style="color:#ff0000;"><strong>INTRODUCCIÓN. PLAN BOLONIA. ¿DEMOCRÁTICO? </strong></span></div><div align="justify">Lo primero que hay que decir del Plan Bolonia y todo ese proceso encaminado a la convergencia con Europa para iniciar el Espacio Europeo de Educación Superior es que brilla por su falta de democracia. ¿Te han preguntado qué te parece? ¿Te han pedido tu opinión? Lo que es más importante ¿te han informado? Estoy cansado de ver gente que cuando le hablas de Bolonia te suelta eso de “no, bueno, es que no estoy muy informado”. ¡Diablos, claro que no estás informado, como que ninguna de todas esas personas que pretenden imponer ese nuevo modelo de Universidad se ha molestado en informarte! Si ni siquiera se han molestado en informarnos, cómo vamos a esperar que se nos pregunte qué opinamos. Lo dicho, este proceso empieza mal desde el principio, desde el momento en que se implanta a espaldas de toda la comunidad universitaria.<br /><br />El Proceso de Bolonia se inicia en teoría para “modernizar” la universidad, para mejorar la “movilidad” de los estudiantes a lo largo de Europa. Se nos presenta la idea de una universidad del futuro, tecnológica, una revolución del conocimiento. Ante esto nadie puede oponerse, ¿quién no quiere una universidad así?, ¿quién no quiere poder estudiar en el extranjero con toda una serie de facilidades? Bolonia parece lo que todos estábamos esperando. Muy bien, si lo que se pretende es converger con Europa y modernizar la universidad, es de suponer que bastará con establecer un sistema de convalidación de títulos a nivel europeo, una multiplicación de las becas Erasmus y una mayor financiación de la universidad, nada más. No parece un proceso muy difícil, sino todo lo contrario. ¿Pero nos hemos encontrado con esto? No, con esto precisamente no nos hemos encontrado, sino con algo que se antoja bastante más complejo:<br /><br /><strong><span style="color:#ff0000;">GRADOS Y POSTGRADOS.<br /></span></strong>Para empezar, las diplomaturas y las licenciaturas tal y como las conocemos hoy van a desaparecer. Los planes de estudios ya no van a estar divididos en diplomaturas y licenciaturas, sino en grado, postgrado (o máster) y doctorado (este sistema, por lo que tengo entendido, no va a afectar a todas las carreras por igual, lo que no quiere decir que estas carreras sean inmunes al Plan Bolonia y éste no las vaya a afectar en nada, como se ha insinuado).<br />En un grado habrá cuatro años de estudios de una carrera determinada:</div><div align="justify"><br />- El primer año se presenta como una “formación general” para el alumnado, nada de empezar ya en serio a estudiar la carrera que el alumno haya escogido. Es algo así como un tercero de bachillerato, para entendernos. Debe ser que los estudiantes (víctimas de la LOGSE) no llegan totalmente preparados a la universidad desde el instituto, y es necesario hacerles cursar este tercero de bachillerato en la facultad. Vemos pues, que el problema que viene del instituto se soluciona en la universidad. ¿No sería más lógico resolver el problema en el mismo sitio en que éste se produce, esto es, en el instituto? No señor, los artífices del Plan Bolonia han decidido que es necesario trasladar la mierda del instituto a la universidad, para manchar más si cabe el sistema educativo.</div><div align="justify"><br />- El cuarto año de grado se presenta como un año de prácticas no remuneradas en empresas privadas. Es decir, los alumnos de cuarto de grado no van a ser más que mano de obra gratis para los empresarios, así de claro. Y esto plantea un problema en el que creo que no se ha incidido lo suficiente. Desarrollemos nuestra empatía y pongámonos en el lugar del empresario: tenemos una empresa a la que cada año vienen a TRABAJAR estudiantes en prácticas a los que no es necesario pagar. ¿Es que acaso se nos va a pasar por la cabeza contratar a alguien y hacerle fijo? No, ¿para qué?, si cada año tengo mano de obra nueva y gratis. Volvamos a ponernos en el lugar que nos corresponde, el de los estudiantes: ¿quién nos va a contratar?</div><div align="justify"><br />- Quedan, pues, dos años (segundo y tercero) para estudiar y adquirir los conocimientos característicos de la carrera que hayamos escogido. Es decir, en dos años tenemos que estudiar lo que ahora estudiamos en cinco. ¿Este apelotonamiento de conocimientos de cinco años en dos en qué se traduce? Se traduce en que, si hasta ahora teníamos créditos equivalentes a 10 horas lectivas, ahora tendremos créditos de entre 25 y 30 horas (los llamados créditos ECTS), y se traduce también en que para sacar la carrera adelante, un estudiante deberá dedicarle a sus estudios un total de 35-40 horas semanales. Esto es una jornada laboral en toda regla. Habrá quien pueda ejercerla sin ningún problema, ya que no trabaja y podrá dedicarle entre 7 y 8 horas diarias a estudiar su carrera (que ya es bastante), ¿pero y la gente que actualmente está trabajando para pagarse los estudios? Le será incompatible una cosa con la otra, y tendrá que elegir entre trabajar o estudiar. Precisamente por dejar de trabajar, no podrán pagarse los estudios, y no podrán hacer una carrera universitaria. Vemos entonces que este sistema de créditos ECTS perjudica a las personas con rentas más bajas. Uno de estos dos años restantes, además, se recomienda que sea cursado en el extranjero, para lo que sería necesario un aumento de las becas Erasmus, pero no es precisamente con esto con lo que nos encontramos, sino más bien con otro tipo de becas:<br /><br /><strong><span style="color:#ff0000;">BECAS-PRÉSTAMO.<br /></span></strong>Entran en juego las Becas-Préstamo, que no son más que préstamos bancarios a devolver con intereses. Es algo así como una hipoteca, tú pides dinero al banco para cursar tus estudios y luego se lo devuelves con intereses. Así, ellos ganan dinero gracias a que tú estés estudiando. Estudiar se convierte así en una inversión que tienen que hacer las familias, igual que con el coche o la casa. A pesar de todo, nos dicen que la universidad y el conocimiento no se están mercantilizando, ¡no qué va!<br /><br /><strong><span style="color:#ff0000;">PLAN BOLONIA. CÓMO SERÁN LAS CLASES.<br /></span></strong>Por si todo esto fuera poco, sólo una pequeña parte de los créditos que va a tener cada carrera van a corresponder a clases impartidas por un profesor que ENSEÑE a los alumnos. El resto de créditos será completado con trabajos en grupo para fomentar la capacidad de trabajar en equipo, seminarios, y también trabajos individuales. Lo que se pretende es que el alumno sea constante, flexible, y que parte del trabajo corra por su cuenta. A día de hoy, tal y como están estructurados los grupos en las facultades, esto es simplemente imposible. Se necesitarían grupos más pequeños, para que el profesor pueda tener un contacto más directo con sus alumnos, pero esto también requeriría un mayor gasto de dinero. ¿Y se ha realizado este gasto de dinero? Pues no es precisamente esto lo que se ha hecho, no señor, sino todo lo contrario. La Comunidad de Madrid ha recortado en un 30% el presupuesto de la universidad pública, por lo que esto del aprendizaje en el que el profesor y el alumno estén más cercanos gracias a los grupos más pequeños (que ya de por sí era difícil, pues precisaba de un aumento en el gasto público para la universidad que no tenía pinta de aparecer por ninguna parte) se hace completamente impensable. Con este nuevo modelo es prácticamente imposible formar a nadie, al menos en la universidad pública. Pero es que es precisamente eso lo que se pretende: no formar a nadie.<br />El grado de cuatro años lo único que pretende de cara a la formación del alumno es una “formación general” (Art. 9.1. del Real Decreto 1393/2007 de Grado y Postgrado), una “adquisición de competencias, destrezas y habilidades”, nada de profundizar en la materia y generar conocimiento en los alumnos. Tanto es así que, de hecho, si actualmente siendo licenciado en Derecho uno puede ejercer de abogado, no ocurrirá igual con aquél que se gradúe en Derecho, que se le imposibilitará de desarrollar esta profesión, siendo imprescindible cursar un postgrado o máster. Y ocurre que estos postgrados no son precisamente baratos, llegando incluso a alcanzar precios de entre tres y seis veces superiores a los de las actuales carreras universitarias, y de casi tres veces el de los grados. ¿Cómo los pago? Muy sencillo, recurriríamos a las Becas-Préstamo, de las cuales ya hemos hablado.<br /><br /><strong><span style="color:#ff0000;">EL CAP Y EL NUEVO MÁSTER.<br /></span></strong>El Proceso de Bolonia viene acompañado de un aspecto importante sobre todo para las carreras de letras, de mero contenido teórico, como Filosofía y las filologías. Es la sustitución del CAP (Certificado de Actitud Pedagógica) por un Máster en Formación del Profesorado. Si el CAP antes costaba entre 150 y 200 €, el nuevo máster costaría entre 1.500 y 2.500 € (precio de postgrado), calderilla vaya. Si antes el CAP se constituía de entre 10 y 30 créditos (unos tres días), el nuevo máster sería de 60 créditos ECTS, los de 25-30 horas (un curso completo). Antes, para hacer el CAP, bastaba con estar licenciado, mientras que con el nuevo máster serán necesarios dos nuevos requisitos:<br />- Por un lado, habrá que tener un título o hacer una prueba de tu materia.<br />- Además será necesario un Certificado de nivel B1 de una lengua extranjera moderna, certificado que, por supuesto, será necesario pagar y hacer un examen para adquirirlo.<br />¿En qué consistía el CAP? El CAP consistía en un breve curso de pedagogía en el que estudiar por cuenta propia ciertas unidades didácticas y examinarse de ellas, ir a unos pocos seminarios (o ninguno, si no era presencial), y hacer unas cien horas de prácticas. Además, le permitía a uno hacer el doctorado a la vez que preparaba la oposición para la enseñanza secundaria.<br />¿Y en qué consiste el nuevo máster? Lo conforman tres bloques:<br /><strong><em>Genérico (12-16 créditos)</em></strong>. Estrictamente psicopedagógico, por ejemplo, “comprender las motivaciones y el desarrollo de la personalidad de los alumnos”. Esto es muy necesario si quieres ser profesor de historia, ¡me lo vas a comparar con enseñar la caída del Imperio Romano, no hay color!<br /><strong><em>Específico (24-30 créditos)</em></strong>. Psicopedagogía aplicada a la materia, por ejemplo, “fomentar un clima que facilite el aprendizaje”, “integrar la formación en comunicación audiovisual y multimedia”. Por supuesto, un profesor de matemáticas es preferible que sepa usar un Powerpoint antes que enseñar a resolver ecuaciones de segundo grado.<br /><strong><em>Practicum (16-24 créditos)</em></strong>. Prácticas no remuneradas en institutos, que incluirá un trabajo de fin de master, consistente en una memoria de las prácticas realizadas.</div><div align="justify"><br />Este nuevo máster no le permite a uno, además, hacer el doctorado y preparar la oposición al mismo tiempo.<br />El nuevo máster no va a producir buenos matemáticos o buenos filósofos que enseñen a los alumnos. Va encaminado a enseñar sólo pedagogía, nada de contenidos teóricos. Serán profesores que sepan explicar muy bien, sí, pero que no tendrán nada que explicar, porque este nuevo máster no les habrá proporcionado nuevos conocimientos (y podemos imaginarnos cuál sería el resultado si los pocos “conocimientos” que tienen han sido adquiridos a partir de un grado de cuatro años como los que se pretenden implantar). Ya no habrá filósofos enseñando filosofía, sino que habrá <em>profesores de</em> filosofía; y ya no habrá matemáticos enseñando matemáticas, sino que habrá <em>profesores de</em> matemáticas. El conocimiento y el saber, por lo tanto, están condenados a desaparecer y a convertirse en un profesor-colega que no tendrá ni puta idea de nada pero que se llevará muy bien con los alumnos y “conectará” muy bien con ellos. Olé. Este es uno de los aspectos más tenebrosos de esta nueva reforma educativa, porque no sólo condena a la enseñanza superior, sino también a la secundaria y al bachillerato. ¿Nos imaginamos una sociedad educada con este nuevo modelo de profesor-colega sin nada que enseñar? Yo no me lo quiero imaginar, pero creo que no voy a tardar en verlo. Dependerá de todos nosotros el parar esto o no, claro.<br /><br /><strong><span style="color:#ff0000;">LAS EMPRESAS ENTRAN EN JUEGO.<br /></span></strong>Hasta aquí hemos hablado de flexibilidad y movilidad del estudiantado, de tener una jornada de 40 horas semanales para poder sacarte una carrera, de desarrollar la capacidad para trabajar en equipo. ¿A qué nos recuerdan todos estos conceptos? ¿A una universidad? En absoluto, para nada nos recuerdan a una universidad, sino que más bien nos recuerdan a una empresa. Y es que es aquí donde empieza lo verdaderamente grave, y donde Bolonia enseña su parte menos carismática.<br /><br />Los nuevos planes de estudio no son en absoluto un chollo para la universidad y el conocimiento. Empezamos a meternos en el lenguaje esencialmente empresarial. Todos los planes de estudios que se desarrollarán a partir de ahora serán evaluados por la <strong>Agencia Nacional de Evaluación de la Calidad y Acreditación (ANECA)</strong> atendiendo a criterios mercantiles y de rentabilidad. Para que un plan de estudios salga adelante ha de ser competitivo, si no, ya puede irse olvidando de seguir así, y tendrá que cambiarse o, sencillamente, desaparecer. Es precisamente aquí donde más se teme por las filologías y demás, porque ¿en qué es competitiva la filología eslava, la antropología o la metafísica?<br />Los programas de investigación en las universidades estarán supeditados a una evaluación que incluye fuentes de financiación externa, es decir, privada. Para que un programa de investigación salga adelante y pueda ser apoyado por el Estado con dinero público, ha de contar con la financiación de una empresa privada, algo así como una especie de apadrinamiento de un proyecto por parte de una empresa privada. Por ejemplo, Pfizer con un proyecto de investigación en medicina, o Ferrovial con uno en construcción, o Microsoft con uno en informática. Si no cuentas con ese “apadrinamiento” de la empresa privada, ya puedes irte olvidando de que alguien te financie tu investigación en absoluto. Así que ya sabes, búscate una empresa que quiera apadrinar tu investigación sobre los conceptos de noúmeno y fenómeno en Kant. ¿Qué ocurre? Que sólo aquellos proyectos de investigación que tengan en sí un interés para las empresas serán los que salgan adelante, ya que serán los únicos apadrinados por éstas. Las carreras que no sean rentables, las que no sean competitivas, las que tengan como objeto la simple reflexión y divulgación del conocimiento, están condenadas a desaparecer. Según el informe económico del Comité de Coordinación Universitario, las tasas de ineficiencia son, en Humanidades de un 37%, en Ciencias Sociales y Jurídicas de un 41,2%, en Ciencias Experimentales del 41,6%, en las Técnicas del 46,3%, y en Ciencias de la Salud del 25,6%. Podemos hacernos una idea, entonces, de lo que va a ocurrir con muchas carreras. Van a desaparecer, simple y llanamente. En definitiva, lo que se va a conseguir con toda esta reforma y “modernización” de la universidad es poner ésta al servicio de las empresas. Con dinero público se va a financiar los proyectos que interesen a las empresas, lo que para ellas está de puta madre, claro. Desarrollemos de nuevo nuestra empatía y pongámonos en el lugar de los empresarios cuyos proyectos vamos a pagar todos. Imaginémonos que queremos hacer un proyecto y el Estado y la universidad se ponen a nuestros pies para lo que nos haga falta: becarios, departamentos, infraestructura,… Da igual que ese proyecto en nada vaya a beneficiar a la propia sociedad que nos lo está financiando, o incluso que la vaya a perjudicar, nos lo van a pagar igual, y nos vamos a ahorrar un montón de dinero, porque ya nos lo pone el Estado. ¡Vamos, que Bolonia sale pero que muy rentable para determinadas personas!<br /><br /><strong><span style="color:#ff0000;">PLAN BOLONIA. CUESTIÓN DE FONDO.<br /></span></strong>Y todo esto se hace en teoría para “modernizar” la universidad, para “converger” con Europa, para una mayor “movilidad” de los alumnos. ¿Y para eso era necesario montar todo este pifostio? Bastaba, como hemos dicho al principio, con homologar los títulos, multiplicar las becas Erasmus y aumentar la financiación, no era tan difícil, no era necesario poner en marcha toda esa maquinaria, ¿por qué se ha hecho entonces? Aquí llegamos a la cuestión de fondo. ¿Pretende Bolonia de verdad poner la universidad al servicio de la sociedad? No, no es precisamente al servicio de la sociedad donde se va a poner a la universidad, sino más bien al servicio de las empresas. Hemos visto cómo con dinero público se va a financiar proyectos privados, se está poniendo el conocimiento al servicio de los intereses privados, se está dando un auténtico Golpe de Estado en la universidad. Para enterarnos de lo que es Bolonia no tenemos que preguntarle a nuestros rectores, ni a nuestros decanos, ni a nuestros profesores. Ellos no tienen ni puta idea de lo que se les viene encima, o si la tienen no pueden hacer nada contra ello (bien porque salen beneficiados de todo esto, bien porque, como es costumbre en las democracias capitalistas, sencillamente no se puede hacer nada). Para enterarnos de qué es realmente Bolonia, hay que preguntarles a los que de verdad saben lo que es Bolonia, ¿y quién mejor que sus propios artífices para aclararnos las dudas?<br />Recomiendo echar un vistazo (yo reconozco que aún no me lo he leído entero, pero lo poco que he leído me ha puesto los pelos de punta) a este informe del Círculo de Empresarios: <a href="http://www.circulodeempresarios.org/var/forum/storage/original/application/f2b1cb359b42b48310a23abe5068e5c6.pdf"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Una Universidad al servicio de la sociedad</span></em></strong> </a>.<br />Esto es verdaderamente Bolonia, esto es lo que está en la trastienda, tras la cortina, esa es la esencia de Bolonia, y no la que nos pintan los rectores de una Universidad que “estimula el conocimiento y el aprendizaje” y no sé cuántas pantomimas más.<br />Se pretende la flexibilidad del estudiantado, de los futuros precarios, de convertir la universidad en una fábrica de mano de obra. El mercado no está para bromas, que los estudiantes salen demasiado bien formados, que para ser becarios en una empresa, con que tengan las “competencias, destrezas y habilidades” requeridas tiran p´adelante. Que eso del saber por el saber se ha acabado, que no queremos mano de obra lista, inteligente, formada y culta; sino barata, flexible y que no se le ocurra que puede protestar cuando está disconforme con algo. Y que eso de la democracia y el derecho a elegir está muy bien, pero que vamos con prisa, y el mercado no está para andarse con chorradas de democracia y demás, así que lo aplicamos sí o sí, sin consultar. Toma ya.<br /><br />Esto es lo que realmente significa Bolonia, y en Grecia y en Valencia ya se han dado cuenta. No nos dejemos llevar por aquellos que dicen que esto ya está aplicado y que no hay nada que hacer. No es cierto, Grecia lo paró, y Valencia está ahora en plena lucha. Se trata de defender lo que es nuestro, no podemos aceptar que nos lo van a quitar y ya está, no podemos resignarnos y aceptar que no hay nada que hacer. Bueno, en verdad no es que nos vayan a quitar la Universidad, sino algo peor, la van a poner a su servicio, que es algo mucho más rentable. Es una cuestión de dignidad, de poder seguir mirándonos al espejo y no sentir vergüenza de nosotros mismos porque nos están robando la esencia de la universidad y no estamos haciendo nada, es cuestión de que sepan que estamos aquí. Ya dediqué un artículo <a href="http://exiliointerior-linzhe.blogspot.com/2008/10/los-apolticos-indiferentes-bolonia.html"><strong><em><span style="color:#ff0000;">a los apolíticos indiferentes a Bolonia</span></em></strong></a>. Desde estas líneas animo a todo estudiante a que se informe, a que acuda a las asambleas de su facultad, a charlas, a manifestaciones y movilizaciones, que se ocupen facultades, que no se pase del tema, que es algo muy serio lo que nos estamos jugando. Hay cantidad de blogs y webs informando sobre lo que significa realmente Bolonia, visítense, que la gente se informe. En fin, no quiero ser apocalíptico, pero está en juego una de las bases de la civilización: la educación. Que cada uno actúe como crea que tiene que actuar.</div>Linzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6154303238454626543.post-90035036914622274262008-05-22T03:28:00.000-07:002008-05-22T03:39:35.468-07:00MALCOLM X Y MARTIN LUTHER KING. COMPARACIÓN DE SUS DISCURSOS<div align="justify"><span style="font-size:130%;color:#ff0000;"><strong><em>Malcolm X y Martin Luther King. Comparación de sus discursos<br /></em></strong></span><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Contexto:</span></em></strong><br />Durante la década de los 50 y 60, el racismo era un hecho patente dentro de la sociedad americana. Y es que Estados Unidos estaba impregnado por el desprecio y el rechazo hacia el hombre negro, teniendo este desprecio su máxima expresión y apoyo en la organización racista Ku Klux Klan. Como consecuencia de la segregación racial, los derechos de las personas de color eran fuerte mente recortados por algunas leyes, obligándoles a comer en lugares distintos, sentarse en asientos determinados dentro de los transportes públicos, e incluso siendo prohibidos matricularse en ciertas universidades. Un claro ejemplo de todo esto es el afamado incidente sufrido por Rosa Parks en Alabama, cuando se negó a sentarse en el sitio que le correspondía dentro del autobús.<br />A pesar de que la esclavitud había sido abolida casi un siglo antes, la raza negra seguía siendo tratada como una especie inferior.<br />Los dos discursos que hemos escogido simbolizan la lucha que se llevó acabo durante los años 60 con el fin de transformar esta situación, a favor de una sociedad igualitaria. Fueron promulgados por Martin Luther King y Malcom X, líderes de dicho movimiento, que a pesar de tener los mismos objetivos, su metodología para conseguirlos era radicalmente distinta. Mientras King defendía la no-violencia y los medios pacíficos, la actitud de Malcom X era mucho más radical, haciendo de la agresividad un rasgo común. Ambos líderes utilizaron la oratoria como vía para propagar su ideología.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Discurso de Malcolm X – The problem is still here (El problema aún está aquí)<br /></span></em></strong><object height="355" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/9LukWzli19M&hl=en"><param name="wmode" value="transparent"><embed src="http://www.youtube.com/v/9LukWzli19M&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></object><br /><br />“Un hombre blanco llamado Lincoln, teóricamente desarrolló la Guerra Civil para solucionar el problema racial y el problema aún esta ahí…y entonces otro hombre blanco llamado Kennedy vino, presentándose a presidente, y le dijo a los negros todo lo que iba a hacer por ellos si le votaban, y votaron por él un 80%, y ha estado en el poder tres años y el problema aún está aquí.<br />Cuando los perros policías mordían a las mujeres negras, a los niños negros y a los bebés negros en Birmingham, Alabama, ese Kennedy dijo que no podía hacer nada porque ninguna ley federal había sido violada, y en cuanto los negros explotaron y se empezaron a proteger, Kennedy envió tropas. Y no tenía ninguna ley cuando envió las tropas en el momento en que los negros estallaron como las que tenía cuando estallaron los blancos.<br />Así que nos estamos moviendo dentro de nuestros derechos, y lo estamos haciendo de manera justa, con razón cuando albergamos dudas acerca de la capacidad del hombre blanco para solucionar nuestro problema y también cuando albergamos dudas acerca de su honradez y su sinceridad. Porque tendréis que reconocer que el problema ha estado aquí durante mucho tiempo y los blancos han estado diciendo lo mismo durante los últimos cien años, y la solución no está más cerca ahora que hace cien años”.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Objeto del discurso:<br /></span></em></strong>Principalmente, lo que Malcolm X quiere transmitir a su audiencia es que el problema racial no se ha solucionado con el paso del tiempo, a pesar de que presidentes como Lincoln y Kennedy le declararon la guerra frontalmente. Malcolm X explica que muchos son los blancos que han dicho a lo largo de la historia que iban a acabar con el conflicto racial, pero la realidad es que los negros lo siguen padeciendo. Alberga dudas acerca de la capacidad de los blancos para resolver el problema racial, y da a entender que quizá, si no lo resuelven, sea porque simplemente no quieren resolverlo.<br />Este discurso de Malcolm X puede suscitar cierta reacción en la población negra americana, la cual puede oscilar desde una pacífica toma de conciencia de su situación hasta un agresivo y acusado racismo contra el hombre blanco, que será visto como único responsable de la situación que los negros se ven obligados a padecer.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Elementos que ayudan a consolidar su objetivo:<br /></span>- Estructura:</em></strong><br />El discurso se divide en tres partes:<br />En la primera de ellas, Malcolm X se limita a poner ejemplos de presidentes blancos que, a lo largo de la historia, han dicho que acabarán con el racismo en América. Así, por ejemplo, nombra a Kennedy y a Lincoln.<br />En la segunda parte, explica que a pesar de toda la palabrería blanca acerca de acabar definitivamente con el racismo, el problema sigue estando ahí, los negros siguen siendo reprimidos por las leyes blancas mientras que los blancos gozan de toda impunidad para atacar a los negros.<br />Tras estas dos primeras partes, Malcolm X termina por concluir que el hombre blanco no puede, o quizá no quiere, acabar con el racismo en América.<br /><br /><strong><em>- Puesta en escena:</em></strong><br />A lo largo del discurso, podemos ver a un Malcolm X serio, que no sonríe en ningún momento, transmitiendo seguridad en sí mismo, demostrando que sabe de lo que está hablando y, lo más importante, demostrando que sabe que tiene razón en lo que está diciendo. Además, el rostro fruncido, aparte de seguridad, transmite enfado, y hace que podamos apreciar en el discurso una clara intención de protesta contra algo en concreto, en este caso es el problema racial. Todo ello está acompañado por un dedo índice acusador que levanta varias veces al referirse a distintas personalidades que, a lo largo de la historia, han dicho que pondrían punto final al racismo contra los negros.<br /><br /><strong><em>- Lenguaje verbal:</em></strong><br />La primera característica que llama la atención en cuanto al lenguaje verbal es la repetición de la frase “the problem is still here” (el problema está aún aquí), que busca dejar claro que el problema racial no se ha solucionado y que aún queda mucho por hacer.<br />Las enumeraciones de ejemplos dan más solidez a sus argumentos. No se limita a nombrar un caso y sacar las conclusiones a partir de él, sino que enumera varios para dar más credibilidad a su discurso. Los primeros cuarenta segundos del discurso (casi la mitad), Malcolm pone ejemplos de gente que ha dicho que acabará con el racismo y sus palabras se las ha llevado el aire.<br />Vemos entonces que este discurso de Malcolm es adecuado para su audiencia, ya que emplea un lenguaje fácil, cercano al oyente medio, y usa unos recursos muy buenos cuando se trata de influir en la gente.<br /><br /><strong><em>- Entonaciones:<br /></em></strong>A lo largo del discurso podemos apreciar una progresiva subida de tono en la voz de Malcolm X. Al pronunciar palabras como “negroes”, “Kennedy” o “doubts”, lo hace con mayor énfasis, casi gritando, mostrando qué palabras considera más importantes en su discurso y en torno a qué conceptos gira el problema racial que vive América.<br />Además, cuando habla de la injusticia que los negros padecen al enfrentarse a las leyes de los blancos, Malcolm eleva el tono notablemente, dando así más dramatismo y emoción a sus palabras. Al igual que cuando habla de las “mujeres”, los “niños” y los “bebés”, que, a pesar de ser un recurso muy típico para sensibilizar a la gente acerca de algo, consigue dar al discurso de Malcolm mayor emoción y credibilidad.<br /><br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Discurso de Martin Luther King- “I´ve been to the Mountain Top” (He ido a la cima de la montaña) </span></em></strong><br /><object height="355" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/o0FiCxZKuv8&hl=en"><param name="wmode" value="transparent"><embed src="http://www.youtube.com/v/o0FiCxZKuv8&hl=en" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" width="425" height="355"></embed></object><br /><br />“Entonces llegué a Memphis. Y algunos empezaron a decir amenazas, o a hablar sobre las amenazas que circulaban. ¿Qué me ocurrirá a mi de parte de algunos de nuestros enfermos hermanos blancos?<br />Bien, no sé qué ocurrirá ahora. Tenemos unos días difíciles adelante. Pero ahora no me preocupa a mí. Porque yo he ido a la cima de la montaña. Y no me importa. Como cualquiera, me gustaría vivir una vida larga. La longevidad tiene su lugar. Pero no me preocupa eso ahora. Solo quiero realizar la voluntad de Dios y Él me ha permitido ir arriba de la montaña. Y lo he revisado. Y he visto la tierra prometida. Puedo que no llegue allí con ustedes. Pero quiero que esta noche sepan, que nosotros, como un pueblo, llegaremos a la tierra prometida. Estoy feliz esta noche. Nada me preocupa. No le temo a ningún hombre. Mis ojos han visto la gloria de la venida del Señor.”<br /><br />Martin Luther King, 4 de Abril 1968<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Objeto del discurso:<br /></span></em></strong>El 3 de Abril de 1968, un día antes de que fuese asesinado, Martin Luther King ofreció en la ciudad de Memphis el que sería su último discurso, titulado "I've been to the Mountaintop" ("He ido a la cima de la montaña", en español). En él, este reverendo afro americano hacía hincapié en la necesidad de los negros de mantenerse unidos social y económicamente para poder vencer al racismo, además de mostrar su posición frente a las crecientes amenazas que estaba recibiendo por parte de algunos sectores de la sociedad norteamericana.<br />Al contrario que Malcom X, King consigue transmitir en todo momento el concepto de que a pesar de las bajas que sufran, la no-violencia siempre será el único medio para obtener los objetivos que persiguen por que como dice la palabra del señor, tanto negros como blancos son hermanos.<br />Basándose en este discurso, muchos expertos han llegado a la conclusión de que King era consciente de que iba a sufrir un atentado inminente.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Elementos que ayudan a consolidar su objetivo:<br /></span>- Estructura</em></strong><br />El discurso de Martin Luther King se puede descomponer en tres partes entrelazadas entre ellas. En los primeros párrafos, el reverendo hace un repaso a la historia de la población mundial. Describiendo las distintas situaciones que le ha tocado vivir al ser humano, y ante todo defiende que el mejor periodo de la historia, es el que se está viviendo, por que es el momento en el que se acabaran las injusticias.<br />A continuación, este líder describe a su pueblo la situación que les rodea, y como es continuamente amenazado y su repuesta a estas ofensas.<br />Finaliza con un párrafo que ha pasado a la historia de la oratoria reciente, en el que habla de su subida a la cima de la montaña, desde donde ha visto la realidad que le rodea, y el señor le ha dicho que no importa las bajas que sufran por que llegarán a la tierra prometida, entendiendo esta como una metáfora de la libertad.<br /><br /><strong><em>- Puesta en escena<br /></em></strong>Este discurso supone un excelente ejemplo de la oratoria empleada por Martin Luther King, quién al contrario que la mayoría de los reverendos baptistas, intenta contener al máximos su gesticulación, en muy pocas ocasiones alza los brazos con el fin de reforzar el discurso. Por ello, es su expresividad facial la que adquiere fuerza, y es a través de ella con la que Martin Luther King intenta enfatizar las emociones e ideas del discurso, este hecho es visible a lo largo de la oratoria "I've been to the Mountaintop".<br />Al comienzo, la mirada del reverendo indica una posición de seriedad y reflexión, cercana a la tristeza. A medida que avanza el discurso, esta tristeza se va disolviendo, dando pie a felicidad, como se comprende de la leve sonrisa que transmite cuando dice que ha visto la tierra prometida. A partir de este momento, su gesticulación facial aumenta, acentuada por bruscos movimientos de cabeza.<br />Martin Luther King otorga una gran importancia a los ojos durante el discurso, por ello intenta que estos transmitan lo que se está diciendo. Estos es una buena forma de que el público comprenda que el orador cree y defiende aquello de lo que está hablando, lo que le hace ser diferente de políticos y oradores que mienten con el fin de ganarse el favor del público.<br /><br /><strong><em>- Lenguaje verbal</em></strong><br />En gran medida, una de las principales razones de que Martin Luther King adquiriera tanta importancia entre la sociedad norteamericana de la época, era el impacto que tenían sus discursos y el contenido de estos, que le permitió ganarse el apoyo del público.<br />El discurso a comentar es un buen ejemplo del lenguaje verbal que solía utilizar este líder de la lucha racial. Sus fuertes convicciones religiosas están siempre presentes con pasajes de la Biblia y en forma de metáforas, de esta forma transmite a su público que el deseo del Señor es que toda la población viva de forma pacífica sin conflictos entre las distintas razas.<br />Además, emplea oraciones breves, en su mayoría simples, para de esta forma otorgar una mayor fuerza al discurso, y así tener un mayor impacto sobre el público oyente.<br /><br /><strong><em>- Entonaciones</em></strong><br />King, como buen reverendo baptista mantiene la tradición de esta iglesia en la importancia de la voz, y de la fuerza de esta. Por ello, en los momentos importantes o de mayor intensidad, incrementa considerablemente los gritos. Esto es una medida muy común entre reverendos de esta iglesia con el fin de transmitir mayor energía al público, y así hacer a este más participe de lo que se está diciendo. </div>Linzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6154303238454626543.post-15038008229974696372008-03-26T16:00:00.000-07:002008-03-26T08:00:53.526-07:00LA DICTADURA DEL CAPITALISMO<div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:130%;">LA DICTADURA DEL CAPITALISMO</span><br /></div></span></em></strong><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">EL CAPITALISMO. EN QUÉ ESTÁ BASADO.</span></em></strong><br />El capitalismo es un sistema basado en el libre comercio, en la libre circulación de mercancías. La existencia de este libre comercio implica unas relaciones de compra-venta: yo tengo algo que vendo, y con el dinero que obtengo al venderlo puedo comprar más cosas, las cuales luego podré volver a vender a un precio más elevado que aquél por el que las compré, obteniendo así un beneficio. El capitalismo también está basado, pues, en la obtención del beneficio privado: las cosas no se hacen “porque sí”, sino que se hacen buscando una recompensa propia, una satisfacción personal. En unas relaciones de compra-venta que sostienen el sistema capitalista la forma de obtener beneficio es comprar barato y vender caro. Por ejemplo, yo tengo 100 € y compro un objeto que cuesta 10 €. Me quedaré entonces con 90 € y con un objeto de 10 € de valor. Imaginemos que yo ahora vendo ese mismo objeto. Pero no a 10 €, porque entonces me quedaría como al principio y no obtendría beneficio, sino a 60 €. El resultado final sería que yo tendría 150 €, es decir, 50 € más que al principio. Habría obtenido pues, un beneficio de 50 €. Esto es más o menos en lo que está basado el capitalismo, a esto nos referimos cuando hablamos de beneficio: a comprar barato y vender caro.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">MEDIOS DE PRODUCCIÓN EN MANOS PRIVADAS.</span></em></strong><br />En el capitalismo los medios de producción (esto es la maquinaria que hace posible la obtención de bienes que demanda la sociedad para satisfacer sus necesidades) están en manos privadas, pertenecen a unos pocos: a la clase privilegiada, a la burguesía. La burguesía es quien tiene esos medios que producen los bienes que demanda la sociedad. No obstante, esos medios no producen bienes por sí solos, necesitan “algo” que los haga funcionar. Ese “algo” es la mano de obra, y es aportada por lo que llamaremos clase asalariada, que la constituyen las personas que no tienen los medios de producción, y venden su fuerza de trabajo para hacerlos funcionar.<br />A simple vista, podría decirse que la actividad de la burguesía es una actividad altruista, pues, teniendo los medios de producción, produce los bienes que el conjunto de la sociedad reclama para satisfacer las necesidades de cada individuo. Pero no olvidemos que estamos en un sistema capitalista, y como ya hemos dicho, el capitalismo está basado en el beneficio privado, por lo que la burguesía no desempeña su función de una manera altruista, “porque sí”, sino que la desempeña con vistas a obtener un beneficio propio. Decíamos también que para que los medios de producción funcionen, es necesaria la mano de obra aportada por la clase asalariada. Bien, pues esa mano de obra es comprada por la burguesía, y los productos que esa mano de obra produzca serán vendidos a la sociedad para satisfacer sus necesidades. Pero recordemos que la burguesía busca obtener beneficio, y recordemos también que para obtener beneficio mediante unas relaciones de compra-venta que sustentan el sistema capitalista, hay que comprar barato y vender caro. La burguesía entonces, compraría barata esa mano de obra y vendería caros los productos que esa mano de obra produjese.<br />¿Y dónde compra la burguesía esa mano de obra barata? En los países pobres. ¿Y dónde vende la burguesía a altos precios los productos obtenidos? En los países ricos. Vemos así, que el capitalismo necesita de la existencia de países ricos y países pobres. Es decir, el capitalismo necesita la desigualdad entre países para mantenerse como sistema, porque en el momento en que los países pobres alcanzasen el nivel de desarrollo de los ricos, la mano de obra de esos países dejaría de ser barata, y no se obtendría beneficio, por lo que la base fundamental del capitalismo no existiría, y éste se vendría abajo. El capitalismo nunca va a querer la igualdad, porque no le conviene. Se podría decir que la desigualdad es otro de los pilares sobre los que el capitalismo está basado.<br />Por otra parte, el que los medios de producción estén en manos privadas implica, no sólo la búsqueda del beneficio, sino también el hacer todo lo posible por no perder dinero. No tendría sentido, por ejemplo, comprar un objeto por 20 € y venderlo por 10 €, pues estaríamos perdiendo 10 €, y eso es algo que nadie quiere. Del mismo modo, cuando un empresario compra mano de obra barata y vende los productos que ésta produce, el precio de la mano de obra que compra tiene que ser más bajo que el precio de los productos finales que venderá. Cuanto mayor sea la diferencia entre el precio de la mano de obra y el precio de los productos finales vendidos, mayor será el beneficio obtenido por el empresario. Esto lleva al empresario a tratar de reducir por todos los medios posibles el coste de la mano de obra, lo que tiene unas consecuencias desastrosas en la sociedad, como veremos más adelante. A un empresario, por ejemplo, le interesa producir mucho, ya que cuanto más produzca, más productos podrá vender, y cuantos más productos venda, mayor será el beneficio obtenido. Entonces, lo que parece más lógico es contratar mucha mano de obra, muchos trabajadores, para que produzcan en grandes cantidades y obtener así más beneficios. Pero claro, no podemos olvidar que esa mano de obra cuesta dinero, y nadie nos asegura que vayamos a vender todos los productos que hemos obtenido en el proceso de producción. Puede ocurrir que el empresario, efectivamente, contrate mucha mano de obra, dando empleo a miles de ciudadanos, produciéndose una gran cantidad de bienes. Pero ¿y si luego no vendemos esos bienes producidos? Habríamos gastado mucho dinero en contratar (comprar) esa mano de obra pero no lo habríamos recuperado, por lo que no habríamos obtenido beneficio, más bien al contrario: habríamos perdido dinero. El empresario, lógicamente, no quiere perder dinero, por lo que es muy cauto a la hora de contratar gente, y contrata sólo hasta cierto número de trabajadores, los que se puede permitir. Esto implica una selección: se elige a unos mientras que otros se quedan en la estacada, formando lo que se conoce como tasa natural de desempleo o, más coloquialmente, parados.<br />Vemos entonces que el hecho de que los medios de producción estén en manos privadas hace que haya un sector de la población que trabaja y otro sector que no. Además, el que sólo una parte de la población trabaje quiere decir que todo el trabajo recae sobre un determinado número de personas. Estas personas, entonces, tienen que hacer todo el trabajo repartiéndoselo, el trabajo se reparte entre los trabajadores, y cada trabajador toca a un número de horas de trabajo determinadas. Estas horas de trabajo constituyen lo que llamamos “jornada laboral”. Si el número de trabajadores fuese mayor, el trabajo se repartiría entre más gente y, consecuentemente, la jornada laboral se vería reducida, con lo que los trabajadores tendrían más tiempo libre para sí mismos, pudiendo realizar aquellas actividades que de veras les interesan y realizándose mejor como personas. Por ejemplo, supongamos una obra que precisa de cuarenta horas al día para avanzar. En ella, el empresario tendría contratados a cinco obreros que echarían ocho horas diarias cada uno (cuarenta en total). Pero, ¿por qué no contratar a diez obreros en lugar de cinco? Las cuarenta horas diarias que precisa la obra se repartirían entre esos diez obreros, por lo que la jornada laboral de cada uno de ellos se vería reducida a la mitad (40/10 = 4 horas de trabajo cada uno). Esto parece fantástico, ¿por qué no se hace entonces?, ¿por qué no se cogen cinco parados y se les mete en esa obra? Por una sencilla razón: al empresario no le sale rentable, le cuesta mucho dinero. Decíamos antes que el empresario tratará por todos los medios posibles de reducir los costes de la mano de obra, y como es más barato pagar cinco salarios en lugar de diez, pues preferirá quedarse sólo con cinco trabajadores. Otra cosa que también podría hacer es, efectivamente, contratar a los diez trabajadores pero pagando la misma cantidad de dinero que pagaría si sólo tuviese cinco, con lo que lo que se vería reducido a la mitad no es el trabajo, sino el sueldo de los trabajadores. Pero esto, obviamente, no se puede hacer si lo que se pretende es preservar la dignidad de los trabajadores. Además, tal y como señala Alexander Berkman en su libro <em>El ABC del comunismo libertario</em>, el hecho de emplear más trabajadores en una fábrica implica una mayor inversión de capital por parte del empresario, ya que necesitará una fábrica más grande, así como más maquinaria, lo que reduciría drásticamente sus beneficios, por lo que un empresario nunca va a querer contratar más gente, y le convendrá más tener pocos trabajadores que estén continuamente trabajando de forma eficiente.<br />Podemos apreciar entonces, que el que los medios de producción estén en manos privadas impide que los trabajadores tengan más tiempo libre para sí mismos con lo que poder realizarse como personas humanas, y a la vez genera un sector de la población en paro, sin trabajo. Y todo ello a partir de la selección. Se selecciona a las personas atendiendo a lo rentables que sean, con lo que la humanidad de cada persona desaparece totalmente, pasando a ser ésta poco más que mercancía. Así, vemos que el capitalismo no sólo necesita de la desigualdad para mantenerse en pie, sino que también la crea al decir “tú eres productivo; tú no lo eres”. Es decir, se produce un claro fenómeno de retroalimentación, en el que el capitalismo genera la desigualdad sobre la que estará basado para generar más desigualdad sobre la que basarse, y así sucesivamente.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">ALGUNAS FAMOSAS CRÍTICAS CONTRA EL CAPITALISMO.<br /></span></em></strong>Una de las críticas que más veces se ha lanzado contra el capitalismo es aquella que sostiene que el capitalismo aliena al trabajador al despojarle del producto que él mismo ha producido y, posteriormente, vendérselo. Imaginemos que un empresario tiene 100€, y quiere producir un determinado producto. Para ello deberá gastarse parte del dinero que tiene en la mano de obra y en la maquinaria que producirá ese producto. Supongamos pues que se gasta en total (mano de obra y maquinaria) 10€, de los cuales 2€ irían para los trabajadores y el resto para la maquinaria (capital). Los trabajadores producirían el producto a cambio de 2€, y acto seguido ese producto iría a parar a las manos del empresario que les tenía contratados, el cual ya no tendría los 100€ iniciales, sino 90€ y el producto obtenido a partir de la mano de obra. El empresario no sólo quiere recuperar los 10€ que le costó obtener el producto, ya que entonces no obtendría beneficio, sino que busca sacar más dinero del que tenía inicialmente. Es decir, vendería el producto a un precio siempre superior a los 10€. Nosotros vamos a suponer que lo vende a 20€, con lo que el empresario tendría un total de 110€ (90 + 20), es decir, habría obtenido un beneficio total de 10€. Para que los trabajadores (mano de obra) pudiesen adquirir el producto que ellos mismos han producido, deberían trabajar un total de 10 veces más (recordemos que cobraban 2€), con lo que ya tendrían los 20€ con los que adquirir el producto obtenido. Pero claro, si en 1 trabajo el empresario ha obtenido un beneficio de 10€, en 10 veces más de trabajo estaría obteniendo un total de 100€, quedándose al final con 200€. Los trabajadores ya tendrían el producto que ellos mismos han producido pero, a costa suya, el empresario habría duplicado su patrimonio personal.<br />Conocida es también la teoría que relaciona las guerras imperialistas con el capitalismo: los Estados necesitan recursos naturales para poder mantener a su población. Pero estos recursos no son interminables, sino que son finitos, lo que hace que los Estados deban desempeñar una lucha constante entre sí para poder hacerse con el mayor número de recursos posible. Esta forma de repartirse el mundo es la que da lugar a las guerras entre países por acaparar mayor cantidad de mercado, que únicamente benefician a los capitalistas propietarios de los medios de producción, ya que son ellos los que, a partir de las materias primas obtenidas mediante el saqueo de los países ricos en recursos, crearán los productos que posteriormente venderán al conjunto de la población.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">EL ADOCTRINAMIENTO CAPITALISTA.<br /></span></em></strong>Decíamos que el capitalismo genera la desigualdad que él mismo necesita para sobrevivir, y que lo hacía a partir de un proceso de selección en el que se decía quién es productivo y quién no lo es. Ya desde pequeños somos sometidos a ese proceso de selección en la escuela. Ya se nos educa en el colegio para ser competitivos y productivos. Se podría decir que se nos adoctrina en la religión capitalista. El mercado laboral no tiene sitio para todo el mundo. En el capitalismo no sale rentable que todo el mundo esté trabajando, porque serían demasiados salarios a pagar, por lo que se hace necesaria una selección desde los primeros momentos de la infancia:<br />La meta de todo hombre es la felicidad al fin y al cabo, y esa felicidad en el capitalismo se ve traducida en ocupar un buen puesto dentro del mercado laboral, un puesto que te permita llevar una vida digna, lo que coloquialmente conocemos como “ser un hombre de provecho”. No todos pueden tener una vida digna en el capitalismo, es necesario que haya personas que hagan el trabajo sucio, por lo que se hace necesario establecer quién va a llevar una vida digna y quién no. Entonces, desde pequeños, en la escuela, uno va atravesando filtros en forma de exámenes, filtros que cada vez se van haciendo más exigentes y menos tolerantes, por lo que mucha gente se queda en el camino, y sólo unos pocos logran llegar al final. Éstos son los que llevarán una vida digna, los productivos y competitivos, y los otros no serán más que esa multitud asalariada de la que la clase dominante podrá vivir.<br />La escuela en el capitalismo no sirve pues, para impartir conocimiento, no busca crear individuos cultos y formados, sino que lo que busca es crear autómatas productivos que salgan rentables. Se produce así un claro asesinato del conocimiento, del saber por el saber, y en su lugar aparece una especie de criadero de futuros robots adaptados milimétricamente a las condiciones de vida que dispone el capitalismo, ya les toque ser asalariados, ya les toque ser “hombres de provecho con una vida digna”, el caso es que queden bien adaptados y acepten sin más el orden social capitalista como algo necesariamente natural, como algo que es así y que no puede ser de otro modo.<br />Además, el hecho de tener que ver a “el otro” como “el enemigo” con el que hay que competir en lugar de como “el amigo” con el que hay que colaborar, supone un claro envenenamiento de las relaciones sociales. Ese con el que te cruzas busca ser mejor que tú, va a por ti, y si no te pones las pilas te va a coger, por lo que tienes que andarte con cuidado y ser astuto para lograr estar en una posición mejor que él. El hecho de querer estar por encima del resto implica no sólo esforzarse por ser mejor que ellos, sino también hacer lo posible para que ellos queden por debajo de ti. El individuo permanece así en un estado de lucha constante contra todo lo que no sea él mismo, y la lucha siempre conlleva destrucción, la destrucción del contrario. Ese es otro de los pilares sobre los que se asienta el capitalismo: la destrucción de los demás, con toda la retahíla de crímenes y malas acciones que eso conlleva.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">EL CAPITALISMO EN EL MUNDO. DESIGUALDAD.<br /></span></em></strong>Más arriba, señalábamos que el capitalismo necesita que haya países pobres para mantenerse en pie como sistema imperante, ya que en el momento en que los países pobres alcanzasen el mismo nivel de desarrollo que los ricos, la mano de obra ya no sería tan barata, con lo que el beneficio no sería tan grande y el capitalismo dejaría de tener razón de ser. Por si esto fuera poco, el informe de Worldwatch Institute sobre ‘El Estado del Mundo’ “El estado del Mundo 2007: nuestro futuro urbano”, señala que las ciudades ocupan sólo el 0,4% de la superficie terrestre y son las principales responsables de las emisiones de carbono a la atmósfera [1]. O sea, que si sólo ocupando el 0,4% suponen un problema, ¿qué pasaría si todo ese tercer mundo que queda por industrializar alcanzase el nivel de desarrollo de los países capitalistas industrializados? La atmósfera se vería desbordada de carbono, porque las ciudades ya no serían sólo el 0,4% de la superficie (lo que ya es bastante preocupante), sino muchísimo más. Así, podemos volver a apreciar que en un sistema capitalista no interesa que los países subdesarrollados se desarrollen, pues eso supondría unas altísimas cotas de contaminación medioambiental, y un suicidio para la población mundial. Además, según la organización “Justicia y Paz”, una minoría rica de la población mundial (inferior al 20%) consume la gran mayoría de los recursos naturales, los cuales son finitos, mientras que una mayoría (superior al 80%) no dispone de casi nada. La misma organización presenta el consumo de recursos por parte de la minoría rica en las siguientes proporciones [2]:<br />- el 70% de la energía<br />- el 75% de los metales<br />- el 60% de los alimentos<br />- el 85 % de la madera<br />Por lo tanto, no se puede pretender que la inmensa mayoría de la población consuma al mismo nivel que los países más ricos, pues los recursos naturales se verían agotados enseguida, lo que supondría un gravísimo problema para la vida en el planeta Tierra. Queda así reflejado que, en un sistema capitalista, la igualdad no es buena, y que por lo tanto debe mantenerse a toda costa la desigualdad entre países ricos y países pobres. El capitalismo vuelve a necesitar la desigualdad, está basado en ella.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">COMERCIO LIBRE (PARA ALGUNOS).<br /></span></em></strong>Cuando los teóricos del libre comercio hablan de él, alaban sus ventajas diciendo que es fantástico que un país pueda comerciar sus productos libremente, sin ningún tipo de trabas ni aranceles. No obstante, parece que únicamente tienen “libertad” de comercio los países ricos. Éstos tienen “libertad” para arrasar reservas naturales instalando fábricas en zonas consideradas reservas de la biosfera por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y Cultura) [3]. Los países ricos que pregonan la doctrina del libre comercio, tienen libertad para desarrollar actividades económicas en el tercer mundo, pero cuando se trata de que los países subdesarrollados hagan lo propio en el sacrosanto mercado del primer mundo formado por los países ricos, vemos que ese “libre” comercio ya no lo es tanto. Y si no, podemos echarle un vistazo a esos “controles de calidad” que impiden la entrada de los productos de China, por ejemplo, porque no cumplen con los “requisitos” necesarios para asegurar la salud de sus usuarios [4]. Por lo tanto, ese “libre comercio” no es tal. Es libre para unos, pero no para otros.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">DE TODO SE PUEDE HACER NEGOCIO.</span><br /></em></strong>Puesto que el capitalismo busca obtener beneficios y ganancias a toda costa, una de sus características principales será aquella de querer convertirlo todo en un negocio con el que poder enriquecerse. Y en la palabra “todo” se incluye también derechos básicos que todo ser humano debería tener, como por ejemplo sanidad gratuita, educación pública (también gratuita y de calidad), y derecho a una vivienda digna. El hecho de que todas estas cosas se vean convertidas en negocios supone un claro riesgo para la sociedad, ya que, como todos los negocios, en el momento en que dejen de ser rentables desaparecen sin más. Es decir, esa sanidad, esa educación y esa vivienda se irían al traste.<br />Hasta hace relativamente poco, el tema de la construcción en España iba bien: se construían casas, lo cual ofrecía empleo a gran parte de la población, en su mayoría inmigrantes. Pero claro, no se construían casas atendiendo a las necesidades de la gente que iba a vivir en ellas (ya que de ser así, los precios habrían estado más asequibles, y no hemos visto nada de eso; más bien al contrario), sino a las de aquellos que poseían las inmobiliarias que construían las viviendas y se estaban forrando. En el momento en que éstos han visto que ya no había más donde construir y que, por lo tanto, no iban a obtener más beneficios, han cerrado el grifo, lo que ha tenido las consecuencias que ha tenido. Sólo en Navarra, por ejemplo, la crisis de la construcción puede enviar al paro a 9.000 personas [5], en Andalucía el número de parados podría aumentar en 63.000 [6], y en la Comunidad Valenciana el paro aumentó en 20.000 personas, siendo los inmigrantes y los jóvenes los más afectados [7]. Por no hablar del problema que puede suponer que los inmigrantes obreros (que son los que construyen las casas) de los barrios marginales se queden en paro, tal y como ocurrió en Francia, donde centenares de coches fueron quemados por inmigrantes como muestra de repulsa a su deprimente situación.<br />Sin salirnos del campo de la construcción de viviendas, y atendiendo al aspecto de la maximización del beneficio a base del recorte de gastos por parte de los empresarios de la construcción, es preciso hablar de los accidentes laborales, cuyo elevado número ha supuesto la aparición de un nuevo término para nombrar dicho problema: Terrorismo patronal. Según hemos visto, un empresario, cuanto menos dinero se gaste en mano de obra, tanto mejor, ya que el beneficio obtenido será mayor. Una forma de reducir los gastos en la mano de obra es invertir menos en seguridad laboral, lo que da lugar a numerosísimas muertes en los centros de producción. Así, según la organización anarcosindicalista CNT, en el año 2007 fueron 1.191 los muertos en el trabajo, y sólo en Guadalajara se produjeron 6.705 accidentes laborales, lo que supone un índice de 8 accidentes por cada 1.000 trabajadores, volviendo a afectar principalmente a inmigrantes, jóvenes y contratados temporalmente [8].<br />En cuanto a la sanidad, el capitalismo también deja su huella dando lugar a un servicio pésimo, falto de calidad, con unos elevados costes debidos a la privatización, y con unas condiciones tercermundistas en los hospitales públicos. No hay más que mirar a Madrid, Murcia y Valencia, tres feudos del partido capitalista por antonomasia en el Estado español: el PP. Según la FADSP (Federación de Asociaciones para la Defensa de la Sanidad Pública), la sanidad de estas tres comunidades autónomas es la peor de toda España [9], y pruebas de ello las podemos ver en hospitales públicos madrileños como La Paz, el Ramón y Cajal, el Gregorio Marañón o el Hospital de Móstoles, donde muchos enfermos ingresados tienen que pasar las noches bajo la luz de los pasillos debido a la falta de camas, soportando sus cánceres o sus pancreatitis entre el bullicio de la gente que pasa por los pasillos y los demás enfermos [10].<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">CONCLUSIÓN.<br /></span></em></strong>Vemos así, que el capitalismo, más que un modelo económico que busca el progreso del ser humano, parece más bien un sistema creado por la clase dominante para obtener beneficio a partir de la clase trabajadora y su necesidad de producir bienes para vivir. La capacidad creadora del hombre es transformada en negocio con el que unos pocos podrán lucrarse, y el hombre pasa a ser poco más que materia a explotar por la clase dominante, lo que provoca la deshumanización del individuo. Una persona es más o menos válida según sea rentable o no lo sea, y la sociedad, el conjunto de la población, no es más que un lugar donde los propietarios pueden invertir, una especie de pasto para los capitalistas. ¿Y las leyes? Las leyes simplemente legitiman ese orden social que perjudica gravemente al hombre. Sería bueno preguntarse para qué intereses se legisla a día de hoy: ¿Se legisla para los intereses de los hombres? ¿O se legisla más bien para los intereses del capitalismo?<br />La civilización de hoy parece algo hecho para que unos pocos se lucren. Los ciudadanos vivimos para servir a los intereses de unos pocos; no a los nuestros propios. Somos súbditos alienados por los medios de comunicación y la propaganda que aquellos que nos explotan poseen y nos hacen llegar, convirtiéndonos en sujetos pasivos, haciéndonos creer y convenciéndonos de que esto es vivir y ser libre. Nadie quiere rebelarse, porque nadie sabe que puede rebelarse, y no sabe contra quién tiene que rebelarse. El enemigo está en casa, está dentro de cada uno de nosotros, en nuestras acciones, en nuestros pensamientos y sentimientos. Vivimos en una dictadura mucho más eficaz que cualquier régimen militar. Vivimos en una dictadura mucho más eficaz que cualquier régimen comunista totalitario. Vivimos en la dictadura del capitalismo.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">FUENTES:<br /></span></em></strong>[1] <a href="http://www.canalsolidario.org/web/publicaciones/ver/?id=686">http://www.canalsolidario.org/web/publicaciones/ver/?id=686</a><br />[2]<a href="http://www.juspax-es.org/cadizceuta/noticias/Reflexi_sobre_el_Medio_Ambiente07.htm">http://www.juspax-es.org/cadizceuta/noticias/Reflexi_sobre_el_Medio_Ambiente07.htm</a><br />[3] <a href="http://brazil.indymedia.org/es/blue/2007/11/401929.shtml">http://brazil.indymedia.org/es/blue/2007/11/401929.shtml</a><br />[4] <a href="http://www.lanacion.com.ar/archivo/Nota.asp?nota_id=961145">http://www.lanacion.com.ar/archivo/Nota.asp?nota_id=961145</a><br />[5]<a href="http://www.noticiasdenavarra.com/ediciones/2008/03/11/economia/navarra/d11nav49.1187256.php">http://www.noticiasdenavarra.com/ediciones/2008/03/11/economia/navarra/d11nav49.1187256.php</a><br />[6]<a href="http://www.libertaddigital.com/noticias/kw/andalucia/chaves/construccion/crisis/inmobiliaria/inmobiliarias/kw/noticia_1276321481.html">http://www.libertaddigital.com/noticias/kw/andalucia/chaves/construccion/crisis/inmobiliaria/inmobiliarias/kw/noticia_1276321481.html</a><br />[7]<a href="http://www.laverdad.es/alicante/20080126/provincia/alicante-valencia-crisis-construccion-20080126.html">http://www.laverdad.es/alicante/20080126/provincia/alicante-valencia-crisis-construccion-20080126.html</a><br />[8] <a href="http://www.cnt.es/noticia.php?id=3760">http://www.cnt.es/noticia.php?id=3760</a><br />[9] <a href="http://www.20minutos.es/noticia/275181/0/sanidad/madrilena/peores/">http://www.20minutos.es/noticia/275181/0/sanidad/madrilena/peores/</a><br />[10]<a href="http://www.elpais.com/articulo/madrid/Colapso/urgencias/hospitales/elpepuespmad/20070207elpmad_4/Tes/">http://www.elpais.com/articulo/madrid/Colapso/urgencias/hospitales/elpepuespmad/20070207elpmad_4/Tes/</a> </div>Linzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6154303238454626543.post-22786401143604874242008-02-13T15:35:00.000-08:002008-02-13T16:10:07.038-08:00LA HIPNOSIS<div align="justify"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">LA HIPNOSIS</span></em></strong><br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Introducción </span></em></strong><br />Todos, en mayor o menor medida, hemos oído hablar de la hipnosis. Si preguntáramos a alguien si conoce o ha escuchado la palabra “hipnosis”, lo más seguro es que respondiera que sí, que la ha escuchado y la conoce, y si a continuación le preguntásemos si sabría decir qué es la hipnosis volvería a responder afirmativamente. Pero si después le pidiésemos que definiera el término hipnosis, y él aceptara definirlo, lo más probable sería que esta hipotética persona cometiera un error diciendo algo así como: “La hipnosis es estar profundamente dormido obedeciendo las órdenes que te dan durante ese sueño” u otras afirmaciones del mismo estilo.<br />Esta persona estaría cometiendo un error porque, para empezar, una persona hipnotizada no está profundamente dormida. De hecho hay quién afirma que en estado de hipnosis se está incluso más despierto que en el estado de vigilia normal, como veremos más adelante. Además, una persona hipnotizada no recibe órdenes (el hecho de estar hipnotizado no le convierte en un esclavo), sino sugestiones, sensaciones que le sugerirá el hipnotizador y que su sistema nervioso puede o no tomar por reales, porque ése es otro error que estaría cometiendo esta persona: decir que el hipnotizado “obedece”. Ésto no es así, el sujeto está hipnotizado pero no es imbécil, si se le pide (sugiere) que haga algo que no quiere hacer, no lo hará. También hay que señalar que el hecho de que el hipnotizado acepte las sugestiones del hipnotizador dependerá de la capacidad de aquél para ser hipnotizado, porque hay personas que son más “hipnotizables” que otras, como (repito) se verá más adelante. Por último, habría que señalar que la hipnosis no es exactamente sueño, según afirman algunos hipnólogos.<br />Planteadas estas cuestiones, podemos entrar en materia y conocer un poco más sobre la hipnosis: distintas definiciones de diferentes hipnólogos, orígenes de la hipnosis, sus carácterísticas y sus aplicaciones.<br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Qué es la hipnosis</span></em></strong></div><div align="justify">Sería necesario (por no decir obligatorio) definir el tema de mi trabajo para saber en qué terrenos nos vamos a mover y a qué tipo de vocabulario nos vamos a referir. Lo cierto es que el concepto “hipnosis” es algo difícil de definir, tanto es así que incluso entre distintos hipnólogos existen diferentes definiciones sobre este término y se ha llegado a decir que existen tantas definiciones de “hipnosis” como hipnólogos.<br />Según José de Zor G. M., hipnólogo clínico y profesor de HISPAMAP (Sociedad Hispanoamericana de Psicología Aplicada), “la hipnosis es una técnica con la que conseguimos un estado psico-fisiológico diferente del estado de vigilia normal” que “se caracteriza por una gran sugestionabilidad”. Ésto es, afirma de Zor, “que la persona bajo hipnosis acepta como reales las sugestiones que le sugiere el hipnotizador (...), si le sugiere que tiene un calor, empezará a sentirlo”.<br />Los hipnólogos de la Escuela Superior de Hipnosis Clínica, sostienen que “se cree que la hipnosis” es un “estado fisiológico (...) dinámico” en el que se produce “una relación (...) entre paciente e hipnólogo, de manera que éste induce en el primero fenómenos psíquicos, somáticos y vegetativos”. Afirman además que la hipnosis “no es sugestión puesto que se puede hipnotizar sin ella, por ejemplo mirando un objeto luminoso”, y que “no es sueño”, porque “en el sueño casi todos los reflejos están inhibidos, mientras que en la hipnosis permanecen”. <br />En <a href="http://www.pnlnet.com/z/queeshipn.htm">http://www.pnlnet.com/z/queeshipn.htm</a>, una página dirigida por Ricardo Ros (Psicólogo Clínico) dedicada a hacer frente a los problemas tanto profesionales como personales, la definición que ofrecen de hipnosis es la siguiente: "La hipnosis es un sueño incompleto de tipo especial provocado artificialmente por medio de la sugestión, de acciones físicas y psíquicas, durante las cuales el sujeto obedece a las sugerencias del hipnotizador".<br />Carlos Scardulla (licenciado en Psicología en la UBA, donde fue docente), en una entrevista concedida a La Nación (un diario de Sudamérica), afirma que la hipnosis es “un estado de modificación de la conciencia” que “intenta generar una información positiva”.<br />Un conocido hipnólogo llamado Horacio Ruiz define la hipnosis como un estado de profunda relajación en el que se produce una disminución de las ondas cerebrales y una laxitud de los miembros.<br />A la hora de establecer una definición de “hipnosis” la RAE no encuentra mayor dificultad:<br />Hipnosis. 1. f. Estado producido por hipnotismo.<br />Puesto que no me he quedado demasiado contento con esta definición, he procedido a buscar “hipnotismo” en la web de la RAE:<br />Hipnotismo. 1. m. Med. Método para producir el sueño artificial, mediante influjo personal, o por aparatos adecuados.<br />Tras habernos hecho una idea general sobre lo que es la hipnosis, podemos proceder a conocer determinados aspectos acerca de ésta para entenderla un poco mejor. <br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Los orígenes de la hipnosis</span></em></strong></div><div align="justify">Ya en la época de los egipcios, técnicas parecidas a la hipnosis eran utilizadas en los Templos del Sueño como herramientas médicas con fines curativos. De hecho, en el Templo de Imhotep existen jeroglíficos que muestran personas haciendo prácticas similares a la hipnosis. <br />No obstante, no empieza a ser utilizada de forma abierta hasta el siglo XVIII, cuando el austriaco Franz Anton Mesmer (1734-1815), doctorado en Medicina y Filosofía, elabora la teoría del magnetismo animal.<br />Mesmer, en la lectura de su tesis doctoral de Medicina de 1766 en la Universidad de Viena titulada “De planetarium Influxu”, explicó la influencia que ejercían los planetas en el ser humano. Esta tesis estaba inspirada en las teorías de Paracelso sobre la interrelación entre los cuerpos celestes y los humanos, y sostenía que existía un fluido en el cosmos que penetraba en los cuerpos y les daba unas propiedades magnéticas con las que irradiaban una fuerza (magnetismo animal) que podía tener unos fines terapéuticos. Con esto, Mesmer quiso demostrar que los cuerpos celestes ejercen una notable influencia en nuestra salud.<br />Los sistemas de curación que utilizaba Mesmer eran un tanto pintorescos. El más famoso de todos es el de la cubeta, el cual tuvo mucho éxito en la Francia del siglo XVIII. Consistía en, dentro de una cubeta de madera, colocar unas cuantas botellas con agua magnetizada y, por encima de ellas, más agua cargada de limas de hierro. De cada botella salía una barra de hierro, cuyos extremos tocaban uno el agua, y el otro acabado en punta a los enfermos. Los pacientes eran atados entre sí con una cuerda y después, al son de un piano entraba Mesmer con una barra de hierro con la que tocaba ligeramente a los pacientes. Finalmente ponía sus manos sobre ellos para curarles.<br />A veces, esta práctica no producía ningún resultado, pero otras generaba convulsiones y calores en los pacientes.<br />A pesar de todo, la Academia de Medicina de Francia decretó que no existía ninguna influencia magnética en las curaciones mesméricas.<br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Características de la hipnosis</span></em></strong><br />José de Zor G.M. afirma que la hipnosis “no es un estado paranormal”, pero en ella pueden ocurrir “fenómenos” estudiados por la “parapsicología científica”. Por ejemplo, en estado de hipnosis el individuo hipnotizado puede retroceder en el tiempo y revivir hechos acontecidos en su pasado, pasando por la etapa de gestación y llegando hasta una posible vida anterior. Es lo que se llama hipnosis regresiva o regresión. Según afirma el Centro de Estudios Superiores de Terapia Regresiva, lo que se busca conseguir con esta terapia “es profundizar y escuchar los trasfondos de la mente intentando viajar a las vidas pasadas de las personas”, para que “el paciente pueda aprender a conocerse mejor y potenciar sus cualidades”.<br />En ocasiones se produce un fenómeno que denominamos dejá vu, en el que tenemos la sensación de estar viviendo algo que ya hemos vivido antes. Brian Weiss (jefe del Departamento de Psiquiatría del Hospital Monte Sinaí de Miami) explica que ésto se podría entender como una especie de regresión espontánea.<br />En cuanto a la información que se recoge a través del hipnotizado en una regresión, el psiquiatra José Miguel Gaona señala que la mayoría de las personas que llevan a cabo la terapia regresiva para revivir una vida pasada “escogen ser los protagonistas de historias muy interesantes situadas en el Antiguo Egipto, Roma, el Renacimiento,...”. Respecto a los falsos recuerdos Gaona dice que existen en muchísimos campos, como por ejemplo “en el campo de los abusos sexuales” u “otros muchos acontecimientos que muchas veces sólo han ocurrido en la mente de las personas”, y apunta que “aquellos que tienen estos falsos recuerdos, los viven realmente como si hubieran sido parte de su vida y no distinguen hasta qué punto son falsos”. Gaona también explica que “los falsos recuerdos se producen en una zona del cerebro totalmente distinta a la zona en la que se producen los recuerdos verdaderos”, por lo que piensa que “en un futuro muy próximo se podrá dilucidar con mucha efectividad cuáles son verdaderos y cuáles son falsos”, lo que será muy útil de cara a esclarecer los hechos en un juicio, por ejemplo.<br />También se han dado casos de personas que han llegado a hablar (durante el proceso hipnótico) en lenguas que nunca han estudiado. Este fenómeno se conoce como xenoglosia, y se produce porque el hipnotizado retrocede hasta una posible vida anterior en la que era otra persona y hablaba otra lengua. De Zor explica que ésto ocurre “porque en estado de hipnosis nuestra mente actúa bajo unos parámetros diferentes de los que comúnmente entendemos como espacio / tiempo”.<br />El periodista Ramos Perera, Presidente de la Sociedad Española de Parapsicología, afirma que en hipnosis se producen “endorfinas, que es una droga muy potente (en ocasiones cincuenta veces superior a la morfina)”, que “puede producir (...) curaciones”, con lo que se explicaría “por qué la gente se cura sin medicinas”.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Estar hipnotizado</span></em></strong><br />Todos los hipnólogos afirman que cualquier persona puede ser hipnotizada siempre que lo quiera. Si el sujeto no está por la labor de dejarse hipnotizar no podrá ser hipnotizado, ya que para hipnotizar a alguien se requiere su colaboración con el hipnotizador. En relación a ésto, Horacio Ruiz dice que, al fin y al cabo, “toda hipnosis es autohipnosis”, porque el individuo decide si va a ser hipnotizado o no. Señala también que las personas con mayor capacidad mental de seguir las indicaciones del hipnotizador son más fáciles de hipnotizar. Además, Ricard Bru, hipnólogo diplomado en Psicología Clínica y director del Instituto Flashback de Málaga, señala que en los sujetos experimentados en el sometimiento a hipnosis el proceso es más rápido, porque tienen una preparación importante que hará más fácil la sesión.<br />El hipnólogo Horacio Ruiz explica que en hipnosis se relajan los músculos y la respiración, y el sistema nervioso autónomo no distingue los hechos imaginados de los hechos realmente vividos, por lo que ante un hecho imaginado sugerido por el hipnotizador, el sistema nervioso autónomo reacciona con la misma respuesta fisiológica con la que reaccionaría si ese hecho fuese real.<br />José de Zor G. M. afirma que durante el trance hipnótico el individuo se encuentra en un estado de alta sugestionabilidad. Este estado de sugestionabilidad tiene lugar “porque se produce una disociación entre el consciente y el inconsciente en nuestra actividad mental. (...) En hipnosis el individuo opera con su inconsciente, en el que disminuye la capacidad de raciocinio y auto-consciencia, y cualquier sugerencia por parte del hipnotizador será admitida como un hecho real”.<br />Para que un sujeto llegue a un trance hipnótico, debe pasar por varios estados. Primero pasará por un “estado letárgico”, afirma de Zor, donde “el sujeto relaja la musculatura de su cuerpo en general”. Después se llega al “estado cataléptico”, donde “la persona se relaja más” y su cuerpo puede llegar a experimentar una “rigidez total”. Finalmente llega el “estado sonambúlico, en el que el individuo es capaz de abrir los ojos sin salir del sueño hipnótico, aceptando todas las sugestiones que le imponga el hipnotizador”.<br />Los hipnólogos de la Escuela Superior de Hipnosis Clínica señalan algunas de las características que presentan los sujetos hipnotizados durante el proceso hipnótico: Se produce una “inexpresividad facial”, con una “mirada fija y vacía”. También tiene lugar una “pasividad motora y psíquica” y un “aumento de la sugestionabilidad”. El “ritmo respiratorio (...) y cardiaco” disminuyen, y “en el estado sonambúlico se produce una amnesia total”.<br />En la página dirigida por Ricardo Ros (<a href="http://www.pnlnet.com/z/queeshipn.htm">http://www.pnlnet.com/z/queeshipn.htm</a>) se explica que durante el proceso hipnótico se producen “alteraciones de nuestra postura en el mundo, concretadas por una disminución de las correlaciones con el mundo exterior”. También dicen que “en realidad, la hipnosis es lo más alejado del sueño” porque “la persona que está hipnotizada está más despierta y receptiva que en otros estados de la conciencia”.<br />Brian Weiss afirma que “cuando uno lee en estado de relajación un libro sin oír ruido alguno” está en cierto modo hipnotizado.<br />Ramiro Calle, profesor de yoga y fundador del Centro de Yoga y Orientalismo “Shadak”, cuenta que, aunque pudieran parecer similares, los estados de meditación del yoga y los estados de trance de la hipnosis tienen “muy pocos puntos en común”. “En la hipnosis se utilizan a veces técnicas como la relajación y la concentración, pero la hipnosis sigue un camino totalmente diferente a lo que son las técnicas de superación de la consciencia ordinaria del yoga”.<br />El hipnotizador puede hacer que el sujeto recuerde o no lo que ha sucedido durante el proceso hipnótico simplemente sugiriéndoselo: “Cuando salgas de este estado no te acordarás de nada”. En las horas posteriores el sujeto sí se puede acordar de lo que ha sucedido, aunque, según afirma Horacio Ruiz, la sensación que tendría el sujeto respecto a lo que ha pasado durante el estado de hipnosis sería similar a la sensación que se experimenta cuando se quiere decir una palabra que se tiene “en la punta de la lengua”, una palabra cuyo significado conocemos y sabemos pronunciar normalmente pero, por alguna razón, no sabemos pronunciar en un determinado momento.<br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Aplicaciones de la hipnosis<br /></span></em></strong>Según José de Zor G. M. la hipnosis puede “curar o mejorar enfermedades o las condiciones físicas o mentales de las personas”. Por ejemplo, se usa para extraer placas dentales sin que el paciente sienta dolor; o también para poner fin a una fobia o trauma que el paciente padece.<br />Guillermo Alonso, Jefe de Anestesiología del Hospital Arnau de Badalona, cuenta que la hipnosis también puede ser utilizada en las operaciones quirúrgicas en sustitución de la anestesia, por ejemplo es aplicable en operaciones de apendicitis o en las extracciones de quistes. Afirma que con la hipnosis se puede evitar el dolor, que no deja de ser una sensación subjetiva, o en cualquier caso hacerle frente con mayor eficacia. No obstante, Alonso hace notable la seguridad que ofrece la anestesia frente a la hipnosis, pues nada puede asegurar que un paciente que está siendo operado en estado hipnótico no se va a despertar en mitad de la operación.<br />La hipnosis también se utiliza para inducir amnesia o hiperamnesia, que es “útil en hipnoanálisis”, según la Escuela Superior de Hipnosis Clínica. También se usa para forzar “modificaciones en el sistema inmunitario”.<br />En http://www.pnlnet.com/z/queeshipn.htm se explica que la hipnosis no sólo sirve para aumentar la sugestionabilidad de una persona, sino también para aumentar su receptividad, y hacer así más fáciles futuras sesiones.<br />La hipnosis también forma parte de la vida cotidiana: la publicidad está deliberadamente creada con la intención de sumir al espectador en una especie de estado de trance para incitarle al consumo, o incluso para incitarle a votar. De hecho, en las elecciones presidenciales de EEUU en 2004, los colores, los sonidos, el tono y la cadencia de la voz entre otras cosas estaban pensados para que incitaran a los ciudadanos estadounidenses a votar.<br />Amador Cernuda, doctor en Psicología y Subdirector del Instituto Superior de Danza Alicia Alonso de la Universidad Rey Juan Carlos; ha sido el psicólogo del equipo de gimnasia de España en las últimas cuatro Olimpiadas, y utiliza la hipnosis en el mundo del deporte de élite en dos vertientes:<br /><br />1) Como hipnosis en sí, favoreciendo el equilibrio y la concentración de los competidores.<br />2) Como herramienta para potenciar otros elementos. Por ejemplo, incrementando la autoestima, la visualización, mejorando las técnicas,...También la utiliza para corregir los errores del pasado mediante la regresión o incluso conocer cómo va a reaccionar el sujeto ante un estímulo que podría producirse en un futuro mediante la progresión.<br /><br />En el terreno creativo, algunos artistas utilizan la hipnosis como método para encontrar la inspiración. Tal es el caso de muchos bailarines cuyas coreografías exigen una preparación, concentración y coordinación rigurosas.<br />Amador Cernuda señala que la hipnosis puede alargar, acortar, parar o provocar en un momento dado la menstruación, y cuenta el caso de una escritora estadounidense cuya inspiración adquiría su punto álgido precisamente en los días en los que le bajaba el periodo. Esta escritora -cuenta Cernuda- fue al psicólogo para que le alargara la menstruación al máximo y poder sacar así mejor provecho a sus escritos.<br />El Centro de Estudios Superiores de Terapia Regresiva explica que mediante la regresión “podemos encontrar y revivenciar de alguna manera los orígenes de las raíces<br />enfermizas, que son la causa de nuestros problemas”.<br />Con respecto a ésto, Horacio Ruiz explica cómo se forman las fobias: por ejemplo, un niño, en un momento de su vida, ve una araña y, ante esa imagen (estímulo), el cerebro elabora en milésimas de segundo una respuesta (en este caso temor). Así, cada vez que la persona reciba un estímulo semejante (vea una araña) su cerebro llevará a cabo la misma respuesta (temor, miedo), generándose una fobia. Sabiendo ésto y conociendo la terapia de la regresión podemos solucionar las fobias y los traumas que tengamos retrocediendo en el tiempo para corregir el error en el momento en el que se produjo.<br />Brian Weiss dice que la raíz de los traumas puede encontrarse “en el útero materno durante la gestación, en la infancia, en la adolescencia o hasta en una vida pasada”. Sostiene también que el paciente, al revivir un hecho traumático, no tiene por qué pasarlo mal: “Se puede tener a una persona bajo hipnosis reviviendo la situación dramática pero hacer que lo vea desde la distancia, sin que sienta el drama en su cuerpo, sin experimentar pánico o sufrir emocionalmente”.<br />Llama la atención el hecho de que cuando a un paciente hipnotizado se le pide que retroceda hasta un punto concreto de su vida, suele situarse en un momento traumático para él, pudiendo haber escogido otro más feliz. Ricard Bru explica ésto diciendo que “los recuerdos que nos dejan más huella acostumbran a ser esos sucesos donde hemos sufrido”, y “lo que busca el cerebro es desahogarse (...), sacar esa tensión”, por lo que va a ese momento tan traumático para poder sacarla.<br />Ramos Perera descubrió mediante sus prácticas que podían sugestionar a una persona para que se incorporara en cualquier individuo histórico y poder sacar información de él “que no estaba en los libros de historia”, señala Perera, con lo que la hipnosis también puede ser utilizada como método para conocer la historia.<br /></div><div align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><em><span style="color:#ff0000;">La hipnosis no es peligrosa</span></em></strong><br /></span>Todos los hipnólogos coinciden en señalar que la hipnosis no es peligrosa siempre que sea realizada por una persona cualificada para ello. De Zor afirma que “nadie puede quedarse eternamente dormido si el hipnotizador le abandonase”, sino que “pasaríamos del sueño hipnótico a un sueño natural y despertaríamos normalmente”. No obstante, de Zor señala que en el caso de que el sujeto padeciera epilepsia o esquizofrenia, la hipnosis sí podría traer malas consecuencias, tales como “una crisis epiléptica” para los epilépticos o un empeoramiento de su enfermedad a los esquizofrénicos (sumado al hecho de que a éstos es más difícil hipnotizarles).<br />El psiquiatra José Miguel Gaona explica que la hipnosis en absoluto es peligrosa porque, al ser un proceso de autosugestión, los límites no los pone el hipnotizador, sino el hipnotizado, por lo que nunca va a hacer nada que vaya contra su voluntad o contra su moral.<br />El hipnólogo Horacio Ruiz dice que durante el proceso hipnótico no se viola la voluntad del sujeto, por lo que éste puede estar tranquilo. En todo caso, mientras el sujeto estuviera hipnotizado, éste experimentaría -según Horacio Ruiz- una sensación similar a la que se tiene cuando se “llevan dos copas de más”, que uno se desinhibe y hace cosas que no haría en estado normal, como por ejemplo contar chistes o reírse sin motivo, pero sin sobrepasar la raya que separa lo que uno considera moral de lo que uno considera inmoral.<br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">La hipnosis en la actualidad</span></em></strong><br />En el campo de la hipnosis moderna, uno de los nombres más notables es el del norteamericano Milton Hyland Erickson (1902-1980), quien creó y desarrolló en su Escuela de Palo Alto lo que hoy se conoce como “Hipnosis Ericksoniana” o “Método Milton”. Erickson sostenía que tenemos una idea propia, un metamodelo del mundo en el que vivimos, que contrasta con la idea del mundo que realmente existe. Ante esto, lo que hacemos las personas es “acomodar” la idea real del mundo a la de nuestro metamodelo con nuestro propio lenguaje. Erickson también decía que no existen comportamientos malos, porque al fin y al cabo todos se producen en un contexto determinado. Por ello, Erickson afirma que es el individuo quien tiene las respuestas a sus preguntas, y dispone de todos los métodos para conseguirlas. El “Método Milton” busca introducirse en la idea del mundo del hipnotizado para, a través de su lenguaje, poder hacerle ver los métodos de que dispone para encontrar las respuestas a sus preguntas y las soluciones a sus problemas. Su técnica consistía en hablar a los pacientes con metáforas para crear un estado de confusión en ellos, producirles una sugestión indirecta, e inducirles emociones con las que curar sus traumas y fobias.<br />En honor a Erickson, se ha llamado “Modelo Milton” a la práctica de utilizar el lenguaje para producir estados de trance en un paciente. Ricardo Ros afirma que “se puede entender el Modelo Milton como lo contrario al metamodelo. Mientras el metamodelo trata de hacer especificar al cliente y llegar (...) a niveles de detalle muy precisos, el Modelo Milton busca subir hacia (...) niveles cada vez menos específicos”.<br />Milton H. Erickson quitó a la hipnosis “ese rol de espectáculo circense” y la repuso como “un eficaz método terapéutico”, afirma Carlos Scardulla. Dice que, a diferencia de otros hipnólogos anteriores, Erickson “modifica la actitud del paciente” y “comienza a darle tareas”, le propone “que trate de ver cosas que contribuyan a su curación” y le enseña “a auto-hipnotizarse y continuar la terapia en su casa”. Otro nombre a tener en cuenta cuando hablamos de hipnosis moderna es el ya citado Brian Weiss, famoso por sus terapias regresivas.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Conclusión</span></em></strong></div><div align="justify">Lo cierto es que antes de hacer este trabajo creía que sabía lo que era la hipnosis, tenía una idea sobre lo que hacía un hipnólogo con una persona hipnotizada. La cuestión es que esa “idea” que yo tenía era precisamente éso: una idea que, además, estaba equivocada.<br />¿Y a qué se debía ésto?, ¿Por qué tenía una idea equivocada de “hipnosis”? Pues a la simple y llana razón de que la única información que me había llegado sobre ella era a través de espectáculos televisivos, películas o series de dibujos animados, donde se contempla la hipnosis como una especie de método de dominación de una persona, y donde parece que cuando una persona está hipnotizada se convierte en una especie de robot o zombi al servicio de la persona que la ha hipnotizado. Recuerdo vagamente algunos diálogos e imágenes de algunas de esas series y películas en las que cuando “El malo” “hipnotizaba” a “El bueno” parecía que todo estaba perdido y ya no quedaba nada por hacer. A “El bueno” le aparecían unas espirales en los ojos y, como si fuera un loro aburrido, repetía lo que le decía “El malo”, ¡no podía estar peor la cosa!<br />Pero bueno, he de decir que el haber hecho este trabajo me ha ayudado a contemplar la hipnosis como realmente hay que contemplarla, como algo más natural y con aplicaciones mucho más bondadosas (y útiles) que las que se ven en las películas, algo que “no es nada del otro mundo” -como comúnmente se dice- y que no es de temer, porque no nos van a hipnotizar si no queremos y, en caso de haber permitido nosotros ser hipnotizados, no vamos a hacer nada que no queramos hacer o que no haríamos en un estado normal de conciencia. Podemos estar tranquilos.<br /><br /><em><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Fuentes consultadas<br /></span></strong><span style="color:#ff0000;">-Páginas web<br /></span></em><a href="http://rae.es/">http://rae.es/</a><br /><a href="http://www.hispamap.net/hipnosis_espectaculo.htm">http://www.hispamap.net/hipnosis_espectaculo.htm</a><br /><a href="http://www.hipnosisclinica.biz/">http://www.hipnosisclinica.biz/</a><br /><a href="http://www.hipnosisclinica.biz/hipnosis_relajacion.html">http://www.hipnosisclinica.biz/hipnosis_relajacion.html</a><br /><a href="http://www.deeptrancenow.com/hipnosis_historia.htm">http://www.deeptrancenow.com/hipnosis_historia.htm</a><br /><a href="http://www.pnlnet.com/z/queeshipn.htm">http://www.pnlnet.com/z/queeshipn.htm</a><br /><a href="http://www.ricardoros.com/">http://www.ricardoros.com/</a><br /><a href="http://www.psiquiatria24x7.com/bgdisplay.jhtml?itemname=history">http://www.psiquiatria24x7.com/bgdisplay.jhtml?itemname=history</a><br /><a href="http://www.terapiaregresiva.com/faq.asp">http://www.terapiaregresiva.com/faq.asp</a><br /><a href="http://www.dsalud.com/numero43_1.htm">http://www.dsalud.com/numero43_1.htm</a><br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">-Documentos audiovisuales</span></em><br />El otro lado de la realidad. Hipnosis (programa nº 23). Director y presentador: Javier Sierra. Telemadrid, 2004.<br />La otra realidad. Hipnosis (programa nº 15). Director y presentador: Fernando Jiménez del Oso. </div>Linzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6154303238454626543.post-26195696990294623162008-02-13T15:13:00.000-08:002008-02-13T15:34:54.880-08:00EL PERIODISMO DE INVESTIGACIÓN<div align="justify"><span style="font-size:130%;"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Introducción</span><span style="color:#ff0000;">:</span></em></strong><br /></span>"Hacer periodismo de investigación es dar una noticia sobre un hecho de interés público que alguien (Gobierno, instituciones,...) quiere que permanezca oculto porque, de producirse su publicación, se vería a sí mismo perjudicado". Ésta es la definición que he podido dar yo tras haber realizado mi trabajo acerca del periodismo de investigación.<br />A lo largo del trabajo hablaré de los aspectos más generales del periodismo de investigación, así como de los periodistas investigadores más importantes y los casos de investigación periodística de mayor relevancia, ya sea porque ocupan un lugar muy a tener en cuenta en los orígenes del periodismo de investigación o bien porque tuvieron una repercusión social considerable.<br />También citaré en el trabajo distintas técnicas utilizadas por los periodistas de investigación, y diferentes definiciones que éstos periodistas ofrecen para designar este tipo de periodismo.<br />La verdad es que el hecho de haber realizado el presente trabajo me ha ayudado a sentir más curiosidad no sólo por el periodismo de investigación, sino por el periodismo en general. Tanto es así que, hasta hace poco, podía vivir perfectamente sin leer un periódico, pero tras haber hecho este trabajo (y mientras lo he estado haciendo) necesito y me gusta consultar (aunque sea digitalmente) algún diario para entender mejor el mundo que me rodea.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><span style="color:#ff0000;"><span style="font-size:130%;"><strong><em>Qué es el periodismo de investigación:</em></strong><br /></span></span>A lo largo de la consulta de fuentes para realizar mi trabajo he podido conocer distintas definiciones de “periodismo de investigación” (así como sus objetivos) de distintos periodistas. A continuación voy a exponer algunas de ellas:<br />El periodismo de investigación, según Montserrat Quesada, se centra en las realidades de las que no se informa en los canales oficiales, y que afectan directa o indirectamente al público, yendo más allá del dato anecdótico del periodista tradicional. Ricardo Arqués afirma que, “mientras el periodismo bien hecho es una fotografía de la realidad, el periodismo de investigación sería una radiografía”. Sostiene Alfredo Torre que el principio básico del periodismo de investigación es transparentar sistemas a partir de la demostración documental y/o testimonial de que alguien oculta algo que afecta negativamente al espacio público. Afirma también que tanto los escépticos como los dogmáticos no están en condiciones de realizar periodismo de investigación. Según Ana Laura García Luna, el periodismo de investigación tiene como objetivo desvelar una verdad que algunas personas intentan mantener oculta. Normalmente, la temática de los reportajes de investigación se refiere a hechos públicos, tales como casos de corrupción. Alfredo Torre diferencia entre el objetivo y la intención a la hora de realizar periodismo de investigación: mientras que el objetivo es lo que se espera demostrar, la intención sería lo que se pretende lograr. Montserrat Quesada, a su vez, distingue entre artículos de investigación e investigaciones en exclusiva: un artículo de investigación es un texto resultante de un proceso de investigación que puede empezar con una exclusiva y continuar hasta desvelar todo lo que la situación investigada tenga de denunciable. Una información en exclusiva se obtiene a partir de una entrevista con una persona que desvela datos inéditos, con lo que se puede publicar un documento que no se conocía. Se podría decir que la información en exclusiva cubre una parte de un trabajo de investigación. Quesada divide las investigaciones periodísticas en tres tipos: Investigaciones históricas, que tratan temas pasados; investigaciones de temas actuales, que tratan temas recientes; e investigaciones sobre temas históricos que por alguna razón tienen una repercusión actual. Gustavo Martínez Pandiani explica que el Periodismo de Investigación se encarga de buscar la información donde permanece-"no por casualidad"-oculta, es una especie de "perro guardián" de la Democracia.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Orígenes del periodismo de investigación:<br /></span></em></strong>La gran mayoría de los periodistas coinciden en situar el origen del periodismo de investigación en el escándalo Watergate, investigado por The Washington Post en 1972, donde los periodistas Carl Bernstein y Bob Woodward descubrieron que el entonces presidente Richard Nixon estuvo implicado en las escuchas ilegales, mediante la instalación de micrófonos y cámaras ocultas, en la sede del Partido Demócrata, el principal opositor. Esto llevó a Nixon a dimitir. No obstante, otros periodistas como Fran Casal señalan el origen del periodismo de investigación en le época dorada de los Muckrackers (husmeadores de basura), llamados así despectivamente por Roosevelt, que hacían un periodismo de reivindicación. Ana Laura García Luna afirma que, debido a las nuevas necesidades informativas que surgieron en la sociedad, y a la aparición de la radio como elemento informativo que podía desbancar fácilmente a la prensa escrita, surgió el periodismo de investigación, que trataba temas insólitos interesantes para el público, con lo que los lectores podían seguir encontrando una razón por la que leer el periódico cada día.<br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Perfil del periodista investigador:<br /></span></em></strong>William Ganes señala que el periodista investigador suele ser de los que más experiencia como periodista tiene dentro de la redacción del medio. Sabe cómo trabaja el gobierno, tiene fuentes de información y entiende los documentos oficiales. Pepe Rodríguez afirma que el periodista investigador ha de tener capacidad de observación y retención para obtener y conservar todo tipo de información. También tendrá que tener una planificación acerca de cómo va a llevar a cabo su trabajo, así como saber reaccionar ante cualquier imprevisto, ser discreto y tener bastantes conocimientos generales. Sobre todo, el periodista investigador debe estar apasionado por descubrir la verdad. El perfil del periodista investigador que propone Alfredo Torre es interesante: debe ser una persona culta, que lea al menos tres periódicos al día, más de una revista por semana y no menos de un libro al mes (uno de ellos relacionado con el periodismo de investigación). Tiene que dominar algún idioma extranjero, tener unos valores éticos inquebrantables y ser curioso, tiene que querer encontrar la verdad. Gerardo Reyes, en su artículo “Intersticios del periodismo de investigación”, dice que el reportero investigador trabaja en asuntos más controvertidos que en los que trabaja el reportero habitual, los cuales no tienen por qué tener actualidad noticiosa y alguien no quiere que se sepan. El reportero investigador es un armador de rompecabezas cuyas piezas están dispersas y alguien trata de mantenerlas ocultas. Por lo general, el periodista de investigación tiene un horario distinto al de sus compañeros, que suele suponer más trabajo y condiciones del mismo diferentes. Pandiani afirma que los periodistas de investigación son una especie de controladores de los poderes, transmisores de la voz cívica y protectores de los derechos de la comunidad y sus integrantes.<br /><br /><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Uso de fuentes en el periodismo de investigación:<br /></span></em></strong>El periodista Pepe Rodríguez define “fuente” como “toda persona que de un modo voluntario y activo facilite algún tipo de información a un periodista” o también cualquier “depósito de información de cualquier tipo accesible y consultable por el periodista”. No obstante, el periodista investigador siempre debe tener en mente la posibilidad de que sus fuentes no sean fiables. Pepe Rodríguez distingue entre fuentes personales y fuentes documentales. Las fuentes personales pueden clasificarse atendiendo a la temporalidad (asiduas/ocasionales), el contenido informativo (puntuales/generales), la estructura de la comunicación (públicas/privadas/confidenciales) y a la ética (voluntarias/involuntarias). Una fuente asidua se consulta más a menudo que una ocasional. Las fuentes puntuales son personas que informan sobre un hecho concreto, mientras que las generales son representantes de colectivos. A las fuentes públicas todo el mundo tiene acceso, al contrario que las privadas, que son de acceso restringido, y las confidenciales, sólo accesibles para una persona concreta. Las fuentes voluntarias ofrecen la información bajo ningún tipo de presión, cosa que no ocurre con las involuntarias, que son sometidas a presión por parte del periodista. Las fuentes documentales son los documentos en distintos tipos de soporte a los que el periodista puede acceder.<br />Gerardo Reyes sostiene que una buena forma de empezar a consultar fuentes para la investigación es mirar el archivo del periódico, lo que él llama la “fuente primaria”. Sirve para “tener una perspectiva histórica del tema y conocer a sus protagonistas”. Otras fuentes que se suelen consultar son los registros mercantiles, muy interesantes cuando “se trata de determinar la participación accionaria de una persona en una empresa”, por ejemplo. También pueden ser útiles para la investigación las escrituras notariales y los registros catastrales “para conocer aspectos concernientes a contratos o promesas de contratos de compraventa”. Reyes también recomienda consultar los órganos de difusión de las distintas profesiones y oficios tales como folletos y boletines de los bancos, anuarios, registros de importación y exportación,…Respecto a las fuentes personales, Reyes explica que el periodista investigador “tiene que lidiar con dos tipos de informantes: el que entrega la información básica desde un principio y se retira o el que la suelta poco a poco y a medida que el reportero investiga”. Reyes señala la existencia de un tipo de informantes que van dosificando la información “para mantener el interés del periodista o para tener el control de la investigación”, con los que hay que tener cuidado, averiguar quién es y qué intereses tiene. Es importante diferenciar a los informantes de las fuentes. Un informante es alguien en quien se confía una vez “con beneficio de inventario”, y la fuente es una persona “independiente y confiable” que da su opinión cuando se entra en la disciplina que ella domina.<br />Pepe Rodríguez, en su libro Periodismo de investigación: técnicas y estrategias, habla de “el precio de la información”, explicando que no hay nada gratuito, por lo que, en cierto modo, también se hará necesario pagar por la información. El periodista investigador deberá correr con los gastos que suponen el alojamiento, el transporte, el teléfono, que utilice mientras el proceso de investigación esté vigente…También tendrá que tener en cuenta las posibles propinas y sobornos que se verá obligado a pagar, así como la compra de documentos. Se ha de tener en cuenta, a la hora de llevar a cabo la investigación, el valor instrumental, esto es el prestigio que el periodista está dispuesto a arriesgar con tal de lograr la colaboración informativa de la fuente interesada.<br />Dentro de las fuentes se hace necesario hablar de las filtraciones y los rumores. La filtración es una información de una fuente anónima que infringe una obligación de guardar silencio. Esta técnica es empleada por personas de relevancia. Las filtraciones pueden ser introducidas por una fuente a causa de una venganza o por querer desviar la información a otro tema, por eso siempre se hace necesario verificarlas. El rumor no deja de ser una forma más de empezar una investigación periodística, y su valor será notable en cuanto que no pueda ser desmentido.<br />Para confirmar las informaciones proporcionadas por nuestras fuentes se debe acudir a fuentes especializadas. Paul Williams llama “entrevista clave” a aquella que sirve para confirmar los datos de los que disponemos. Además, la confirmación no se debe hacer sólo una vez, sino todas las que sean posibles.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Técnicas y estrategias de investigación periodística según Pepe Rodríguez:<br /></span></em></strong>A continuación expongo algunas técnicas y estrategias de investigación periodística, utilizadas por el periodista Pepe Rodríguez para obtener información, publicadas en su libro Periodismo de investigación: técnicas y estrategias.<br />Uno de los métodos utilizados para adquirir información es la infiltración, usada por Pepe Rodríguez para obtener información sobre la secta fascista Moon y desmantelarla. Para llevarla a cabo con éxito será necesario que el periodista adquiera una “nueva personalidad”, a la que dará mayor credibilidad obteniendo información sobre el colectivo en el que se va a introducir. Será necesario hacer un balance sobre las ayudas y medios que precisará, así como tener en cuenta las situaciones de riesgo que se pueden producir para saber cómo actuar ante ellas. Durante su infiltración, el periodista deberá tener los números de teléfono y los nombres sospechosos codificados para que sólo puedan ser utilizados por él mismo. De lo contrario, quedarían expuestos a los miembros del grupo en el que se ha infiltrado y eso haría complicada la investigación. La infiltración también puede ser dirigida por el periodista desde fuera, infiltrando a una tercera persona (infiltración de terceros). En ambos tipos de infiltración, el periodista debe abandonar cuando empieza a sentir demasiada presión, ya que de no saber retirarse a tiempo podría ser demasiado tarde, lo que podría traer consecuencias fatales. Otro sistema utilizado por Pepe Rodríguez para la obtención de la información es el que él llama “la zorra en el gallinero”, un sistema personal suyo consistente en extender un rumor dentro de una organización y ver qué consecuencias produce. Recomienda usar este método cuando la investigación se encuentra atascada. Para llevarla a cabo es necesario tener buenos contactos y seguridad dentro de la organización. “El periodista ingenuo” es otra técnica utilizada por Rodríguez que consiste en, manteniendo una entrevista, no mostrar al interlocutor todo lo que se sabe, lanzando preguntas inocentes para ganarse la confianza del entrevistado y lograr posteriores entrevistas.<br /></div><div align="justify"><strong><em><span style="font-size:130%;"><span style="color:#ff0000;">Redacción de la investigación:</span><br /></span></em></strong>Un periodista del The Boston Globe llamado Jack Driscoll propone un modo de llevar a cabo la redacción de la investigación: guardar las notas y tratar de escribir la historia a partir de lo que se tenga en la cabeza. Después, volver a las notas y añadir los detalles específicos. Otro sistema utilizado (éste por Gerardo Reyes) es elaborar una cronología sobre todos los hechos que han ido sucediendo a lo largo de la investigación. En el momento de redactar la investigación, dice Williams que es recomendable tener resueltas estas preguntas: de qué trata la historia, a quién le importa y por qué le interesa a la audiencia.<br />Muchas veces la relación entre el periódico con determinados grupos económicos y políticos dificulta la investigación de temas concretos. Otras veces ocurre que el periódico no dispone de medios económicos para permitirse llevar a cabo una investigación, con lo que ésta no se produce. En ocasiones, el periodista investigador tiene que “batallar” con algo que debe tener presente como algo posible desde el principio de la investigación: la censura. Pepe Rodríguez señala que, debido a la censura, muchas investigaciones interesantes no se emprenden porque jamás van a poder ser publicadas en un medio importante. También puede ocurrir que el periodista investigador se vea presionado por los poderes judiciales con motivo de un reportaje que ha publicado. Tal es el caso de Mathew Cooper, un periodista del Time que fue amenazado por el Poder Judicial con ser encarcelado si continuaba negándose a desvelar sus fuentes de información.<br /></div><div align="justify"><em><strong><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Algunos casos de periodismo de investigación:<br /></span></strong><span style="color:#ff0000;">El caso de Xavier Vinader</span></em>:<br />En 1972, Xavier Vinader, un periodista que trabajaba para Mundo Diario, investigó de manera independiente los actos violentos cometidos por los ultraderechistas franquistas, lo que tuvo algunas repercusiones en su vida tales como el atentado en la casa de sus padres. Tras haber estado trabajando en Mundo Diario pasó por distintos periódicos y revistas como Mundo, Arreu, Primera Plana e Interviú. En 1979 mantuvo contactos con el ex-policía Francisco Ros Frutos para estudiar los actos de la ultraderecha en el País Vasco contra los abertzales, con lo que publicó varios artículos donde se daban a conocer los nombres de las personas imlpicadas en esos actos. Ésto provocó que en 1980 tuvieran lugar dos atentados de ETA contra los mencionados en los artículos de Vinader. Así, los perjudicados por las muertes presentaron una querella contra el periodista ante el Juzgado Central nº 1. Vinader fue acusado de "autor por inducción" del atentado, y la revista Interviú comenzó a sufrir numerosos boicots. Vinader se exilió a Afganistán durante un año, después volvió a España e ingresó en la prisión de Carabanchel "como un delincuente cualquiera" durante ocho días. Luego, habiendo pagado una fianza de un millón y medio de pesetas, se le concedió la libertad provisional y marchó a Londres. Pero el 17 de Noviembre de 1981, la Audiencia Nacional dicta una sentencia de siete años de cárcel e indemnizaciones de diez millones de pesetas a cada familia afectada contra Vinader, la cual es confirmada por el Tribunal Supremo. Con ello, empiezan a aparecer movimientos de solidaridad con Vinader. En 1984 el periodista se presentó voluntariamente ante la Justicia Española para poder recibir el indulto y, tras estar más de un mes en la cárcel de Carabanchel de nuevo, el Consejo de Ministros acordó concedérselo.<br /><span style="color:#ff0000;"><em>El grupo de investigación de El País</em></span><em><span style="color:#ff0000;">:<br /></span></em>En Enero de 1984 queda formalmente conformado el grupo de investigación de El País. Se configuró debido a que un grupo de periodistas de la redacción dejaron su tarea habitual para centrarse en el caso del asesinato de Carrero Blanco. Con la información que obtuvieran publicarían un Suplemento Dominical el día en que se cumplían diez años desde la muerte del presidente. La dirección del periódico decidió considerar este primer trabajo documental como el primer trabajo de investigación realizado por El País. Más tarde, en lugar de seguir con un grupo especializado en investigar diversos temas, El País formó en cada sección del periódico un pequeño grupo de investigación sobre temas referentes a los usualmente tratados en cada sección.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong><em><span style="font-size:130%;color:#ff0000;">Fuentes consultadas</span></em></strong>:<br /><em><span style="color:#ff0000;">BIBLIOGRAFÍA</span><span style="color:#ff0000;">:</span></em><br />-RODRÍGUEZ, Pepe. Periodismo de investigación: Técnicas y estrategias. Barcelona: Paidós, 1999. 259 p. Colección Papeles de comunicación; 7. ISBN: 84-493-0083-5<br />-MARTÍNEZ PANDIANI, Gustavo. Periodismo de investigación: Fuentes, Técnicas e informes. Buenos Aires: Ugerman, 2004. 243 p. Colección Comunicación y Cultura. ISBN: 987-9468-14-7<br />-QUESADA, Montserrat. Periodismo de investigación o el derecho a denunciar. Franco, Antonio (prol.). 1ª ed. Barcelona: Cims; 1997. 198 p. ISBN: 84-89643-28-8<br /><em><span style="color:#ff0000;">PÁGINAS WEB</span><span style="color:#ff0000;">:</span></em><br />-http://saladeprensa.org/art643<br />-http://saladeprensa.org/art12<br />-http://www.monografias.com/trabajos10/perin/perin.shtml</div><div align="justify">-http://www.mediatico.com/es/periodismo_de_investigacion/ </div>Linzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6154303238454626543.post-45454480646012903482008-02-01T08:41:00.000-08:002008-02-01T08:51:21.232-08:00PRIVATIZAR LA GUERRA<div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">PRIVATIZAR LA GUERRA</span></em></strong></div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">1-Introducción</span></em></strong><br />Desde el término de la Guerra Fría, y como consecuencia de la victoria de la economía de mercado sobre el sistema socialista, el mundo bipolar de la posguerra evolucionó a un mundo unipolar, caracterizado por la hegemonía militar y económica de Estados Unidos. Ante esta nueva situación, y gracias a la globalización en la que vivimos, el sistema norteamericano se ha expandido por todos los rincones del mundo, estableciendo en todos los países los valores del liberalismo y la privatización.<br />La posición hegemónica de los Estados Unidos, ha supuesto el crecimiento de las guerras ofensivas, las cuales, como si de un sector industrial cualquiera se tratasen, han sufrido también los desvaríos del liberalismo, dando lugar a su privatización. Ahora, lo que hace solo unas décadas era competencia de los ejércitos que defendían su país, ha recaído sobre mercenarios y contratistas, cuya única motivación es el beneficio propio. Pero en este nuevo tejido internacional, incluso el concepto de los mercenarios ha variado, ya que han evolucionado hasta convertirse en firmas igual de bien de organizadas que cualquier gran empresa, y de gran peso financiero.<br />Esta privatización de la guerra, únicamente ha sido posible gracias al contexto internacional posterior a la guerra fría.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">2-El mundo tras la guerra fría</span></em></strong><br />Tras la segunda guerra mundial, los dos países que más habían contribuido a la derrota del eje, Estados Unidos y Rusia, emergieron del conflicto convertidos en superpotencias. Pero si durante la contienda bélica fueron aliados, tras la victoria sus relaciones se rompieron. Se configuraba así un mundo bipolar, dividido en dos bloques antagónicos – capitalista y socialista- liderados respectivamente por Estados Unidos y Rusia, iniciándose así la Guerra Fría.<br />Los países del bloque capitalista alcanzaron a lo largo de la década de los sesenta unas cuotas de crecimiento económico como nunca se habían visto. En cambio, en el bloque soviético era cada vez más patente el fracaso de este modelo, conduciendo a finales de los ochenta a la desintegración de la URSS, y poniendo fin así a la Guerra Fría.<br />Este hecho, cimentó el triunfo de los valores capitalistas sobre el sistema soviético, provocando el final del sistema bipolar que el mundo había conocido a lo largo de las cuatro últimas décadas. Se iniciaba así un nuevo contexto internacional, marcado por cuatro frentes. <br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">Estados Unidos<br /></span></em>Con el fin de la Unión Soviética en 1989, el orden bipolar quebró, lo que supuso la aparición de un nuevo orden internacional, en el que Estados Unidos ejerció el papel de única superpotencia internacional. <br />Pero si a lo largo de las últimas décadas el pueblo norteamericano había defendido la participación de su gobierno en la política internacional y la expansión de su influencia, al comienzo de la década de los noventa surgió dentro del país una nueva corriente de opinión. Dicha corriente defendía una mayor concentración en la política interior frente a la exterior, ya que el gran adversario para los valores nacionales, el modelo soviético, había desaparecido.<br />A pesar de ello, el gobierno norteamericano continuó con su política internacional, ya que en este nuevo marco, Estados Unidos es la única potencia con la capacidad económica y militar para llevar acabo iniciativas de paz, interviniendo en crisis que ni Europa ni los organismos de Naciones Unidas pueden resolver.<br />Con el inicio del mandato de George W.Bush (2001-2009) la política internacional ha adquirido un nuevo matiz, como consecuencia de los atentados del 11 de Septiembre de 2001 que sufrió la nación americana, y en la que fallecieron más de tres mil personas. A partir de aquí, se reforzó su condición de potencia hegemónica en las relaciones internacionales, gracias a la Doctrina Bush, una lucha contra el terrorismo bajo la filosofía de la guerra preventiva. Esta doctrina, también conocida como la guerra contra el terror, ha sido apoyada por muchas naciones, y se fundamenta en el empleo de medios militares, políticos y económicos para frenar el avance del terrorismo, sobretodo el de naturaleza islámica, y evitar así atentados como el del 7 de Julio en Londres o el del 11 de Marzo en Madrid.<br />Estados Unidos se ha convertido en el líder de la cruzada contra el terrorismo, sin importar sus consecuencias, emprendiendo acciones no aprobadas por la ONU. Según muchos expertos en política internacional, la guerra contra el terrorismo se ha convertido en la excusa empleada por la administración Bush para llevar a cabo acciones militares que favorezcan sus intereses políticos y económicos, como la invasión de Irak, en su afán de dominar el mercado del petróleo.<br />Esta lucha antiterrorista también ha supuesto un aumento de la presencia estadounidense en distintos puntos del mundo, sobre todo en los países árabes (Irak, Arabia Saudí, Libano,...) y en el continente asiático (Afganistán, India, Pakistán e Indonesia).<br />Desde la llegada al poder de Bush, han aumentado las críticas por muchos actores internacionales hacia la política de Estados Unidos, y es que a través de las guerras preventivas, están violando gran parte de las leyes internacionales y la mayoría de los derechos humanos.<br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">Rusia<br /></span></em>El último presidente de la URSS, Gorbachov, emprendió la Perestroika, intento de transición controlada hacia la democracia, pero fracasó. Esto supuso un inicio de cambio político en la Unión Soviética, que se materializaría con la desintegración de esta en quince repúblicas independientes (Estonio, Letonia, Lituania, Rusia, Bielorrusia, Ucrania, Azerbaiyán, Armenia, Georgia, Moldavia, Kazajstán, Kirguizistán, Tayikistán, Turkmenistán y Uzbekistán). De estas nuevas repúblicas, Rusia ha sido la heredera de los organismos interiores y de la posición en política exterior de la URSS, manteniendo así una actitud decisiva en las relaciones internacionales. Y es que a lo largo de las dos últimas décadas ha jugado un importante rol como mediador en conflictos, como en Kosovo, y en procesos de paz como en Oriente Medio, además de apoyar a la ONU en las iniciativas tomadas con respecto a determinados enfrentamientos bélicos en el Golfo Pérsico, Camboya o Bosnia. Tras la llegada al poder de Putin, Rusia ha emprendido acciones para restar la influencia estadounidense en el territorio de Asia central, de ahí la creación de la Organización de Cooperación de Shanghai, junto a China, Kazajistán, Kirguistán, Tayikistán y Uzbekistán.<br />Las relaciones entre Estados Unidos y Rusia se han destensado, a pesar de mantenerse distantes, como se puede apreciar en el reciente incidente internacional, en el que el gobierno de Bush ha colocado parte del escudo antimisiles en Bielorrusia, lo que la antigua república soviética ha visto como una amenaza.<br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">Europa<br /></span></em>Europa occidental ha adquirido una gran importancia una vez acabada la Guerra Fría. La base de esta situación como potencia se debe a dos factores clave: el desarrollo experimentado a lo largo de la década de los sesenta gracias a las ayudas estadounidenses; y a la formación de la Unión Europea, sucesora de la Comunidad Económica Europea (1957-1993). Esta organización ha supuesto la unión de los principales países europeos, y la eliminación de las barreras comerciales para promover la libre circulación. Los impulsores de esta unificación ha sido el eje Franco-Alemán, con el fin de promover una potencia económica y financiera capaz de competir con Estados Unidos.<br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">El mundo Árabe<br /></span></em>Es una de las zonas más conflictivas del mundo, dada la explosión demográfica, la emigración y los gobiernos corruptos.<br />Además, desde la llegada al poder del ayatolá Jomeini en Irán, un ala del islamismo radical ha recorrido la región. De esta forma, el Islam ha pasado a ser un relativo poco tiempo en la segunda religión con más fieles del mundo (1,200 millones). Esto ha permitido un reforzamiento de la unión entre religión y política.<br />En esta posición de auge religioso, ha crecido el resentimiento contra los valores occidentales de Europa y Estados Unidos, a la vez que aumenta el fundamentalismo islámico. Este hecho se aprecia en el creciente incremento de amenaza terrorista en países occidentales por parte de los grupos armados islámicos.<br />Antes de esta situación, Estados Unidos ha aumentado su presencia en estos países con el fin de controlar sus intereses en la industria del petróleo y su nueva amenaza: el fanatismo religioso.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">3- ¿Qué son las corporaciones militares privadas (CMP)?</span></em></strong><br />Durante la década de los 60 y 70, aparecieron empresas militares privadas, que participaban en conflictos armados en la África negra, moviéndose al borde de la legalidad. Tras la caída del muro de Berlín, y el establecimiento de Estados Unidos como potencia hegemónica, estas corporaciones pasaron a ser un nuevo sector económico, tan profesional como otro cualquiera, amparándose en el vacío legal existente, y protegido por las grandes multinacionales.<br />Estas empresas ofrecen a sus clientes servicios militares, desde entrenamiento en combate o construcciones de infraestructuras militares hasta el envío de unidades de asalto, también conocidos como mercenarios. Los principales clientes de este tipo de compañías son empresas privadas, organizaciones internacionales y no-gubernamentales, y fuerzas estatales.<br />En un principio, los servicios de estas empresas eran adquiridos por los gobiernos con el fin de combatir en territorios con un bajo nivel de conflicto, en donde el envío de sus fuerzas estatales daría lugar a importantes problemas políticos, económicos y diplomáticos con otros países. Pero con el paso del tiempo, el uso de este tipo de empresas ha aumentado considerablemente, participando en cualquier conflicto, sin importar el cliente o contra quien hayan de combatir. Un claro ejemplo de este crecimiento es que en la Guerra del golfo la proporción entre contratista y soldados era de uno de cada cien, y en la reciente guerra de Irak, la proporción es de un contratista por cada seis soldados.<br />Contratando un ejército privado se evitan los controles y las condiciones exigidas por el congreso, así como los límites presupuestarios que se establecen a la hora de llevar a cabo una misión de guerra. Además, al ser una empresa privada, la responsabilidad del gobierno en el conflicto es menos directa, lo que permite ejercer todo tipo de abusos, operaciones sucias contra la población, misiones de espionaje u ofrecer servicios de reclutamiento y entrenamiento militar a países extranjeros, como el caso de la empresa MPRI con el ejército croata.<br />En caso de muerte de algún mercenario, la presión que se ejercerá desde la opinión pública será mucho menor que si la muerte fuera de un soldado profesional y, por otra parte, el Pentágono no tiene por qué dar asistencia médica a los mercenarios, lo que supone un ahorro importante.<br />Estas empresas asocian su actividad a una lógica lucrativa propia de cualquier empresa privada que produce bienes y servicios en el mercado.<br />Las compañías de seguridad no sólo son contratadas por países poderosos como Estados Unidos, sino que también ofrecen su apoyo a gobiernos débiles para frenar revueltas populares. Estos países en concreto, suelen ser bastante pobres, por lo que no suelen poder pagar los servicios que las empresas les ofrecen, y entonces les conceden recursos de su patrimonio nacional, como en el caso de Executive Outcomes, cuyas filiales obtuvieron concesiones de gas, petróleo y diamantes en Sierra Leona.<br />Las empresas de mercenarios operan en determinados países sólo si firman un contrato de inmunidad, como fue el caso de DynCorp en Bosnia, que salió impune de sus delitos relacionados con la trata de blancas.<br />Además, estas empresas cuentan entre sus filas con numerosos criminales de guerra, como es el caso de Erinys, una compañía británica en la que trabaja Richard “Sanders” Rouget, autor del asesinato de un activista del Congreso Nacional Africano; o Deon Gouws, confeso protagonista de asesinatos y atentados en los años del Apartheid.<br /><br />El crecimiento que han experimentado estas compañías en la última década ha supuesto su conversión en un nuevo sector económico, que produce al año unas ganancias próximas a los 100 000 millones de dólares, y que se estima que allá por el 2010 alcancen los 200 000 millones.<br />Pero a pesar del apoyo ofrecido por las grandes potencias, estas están sufriendo un éxodo masivo de miembros de sus fuerzas especiales a estas empresas, en donde pueden triplicar su sueldo, llegando a cobrar hasta 1.000 dólares al día. Un claro ejemplo, es que según las estadísticas, las aplicaciones para trabajar en las empresas, superan los puestos de empleos disponibles.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">3.1-Asociación Internacional de Operaciones de Paz</span></em></strong><br />En Abril de 2001 se fundó la Asociación Internacional de Operaciones de Paz, una agrupación de las distintas compañías militares norteamericanas. Esta asociación fue creada Doug Brooks, que se ha mantenido como presidente del organismo desde entonces, con el objetivo de promover la ética profesional entre las actividades de las compañías, regulándolas según el código de conducta. Dentro de la agrupación existen unas 44 empresas, entre las que destacan Greystock y Blackwater. Esta última ha provocado una grave crisis interna en la AIOP, como consecuencia de sus actividades ilícitas en Irak, que ha hecho que dicha compañía se vea obligado abandonar parcialmente la asociación. <br />Frente a las críticas que reciben de la opinión pública las CMP, esta asociación las defiende como las vías más rápidas y eficaz para el establecimiento de la paz, y por lo tanto un medio necesario.<br />Para cualquier empresa militar dispuesta a formar parte de la AIOP, es necesario que acepte el código de conducta impuesto por Brooks, a pesar de que suele ser incumplido por los miembros de dichas compañías. El código se fundamenta en once puntos:<br />1-Derechos Humanos: Las compañías deben respetar la dignidad de las personas y remitirse a las leyes internacionales sobre derechos humanos.<br />2-Transparencia:Las operaciones llevadas a cabo deben de estar destinadas a conseguir la paz, por lo que cualquier autoridad internacional ha de tener constancia de ello.<br />3-Legalidad: Las empresas deben remitirse a sus obligaciones contractuales dentro del marco legal, y por lo tanto están obligadas a tomar medidas contra cualquier acción ilegal llevada a cabo por alguno de sus trabajadores.<br />4-Clientes: Solo trabajarán para gobiernos reconocidos, organizaciones internacionales y no-gubernamentales. No aceptarán colaborar con clientes que no aceptan la ley, y que sus acciones vayan contra la paz. Deben aceptar la confidencialidad de la información obtenida en sus servicios.<br />5-Seguridad: Trabajará de la forma más segura, responsable y prudente posible.<br />6-Empleados: Deben de ser conscientes del riesgo de sus actividades. Además, de haber sido entrenados de forma adecuada para acometer sus objetivos. La empresa deberá hacerse cargo de la asistencia médica de cualquier empleado si es necesario.<br />7-Seguro: Los trabajadores deberán estar asegurados por pólizas de vida apropiadas a los riesgos que corren.<br />8-Control: La empresa no podrá llevar a cabo ofensivas militares que no hayan sido previamente dictaminadas por una autoridad legítima.<br />9-Ética: Las empresas se regirán por el código ético de cara a llevar a cabo sus funciones, por lo tanto no deben emplear armas ilegales, además de artefactos biológicos que puedan provocar problemas de salud al cabo de los años.<br />10-Contratos con otras compañías: Debido a la compleja naturaleza de los conflictos, las compañías deben emplear los servicios de otra empresa. Estas deberán aceptar los principios del código de conducta.<br />11-Aplicación: Todas las empresas se comprometen aceptar los principios del código de conducta.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">4. Algunos ejemplos de CMP</span></em></strong><br /><em><span style="color:#ff0000;">Military Professional Resources Inc (MPRI):</span></em><br />Se encuentra en Virginia, y está dirigida por el ex general Carl E. Vuono, que participó en la Guerra del Golfo; y antiguos militares del ejército de Estados Unidos.<br />En 1995 brindó su apoyo al ejército croata contra los serbo-bosnios. El 4 de agosto, el ejército croata lanzó una ofensiva para recuperar la Krajina mediante la Operación Tormenta, que dio lugar a un bombardeo contra civiles serbios en Knin. Por este incidente fueron procesados tres generales croatas por el Tribunal Internacional de Crímenes de Guerra. MPRI alegó que su labor consistió únicamente en preparar técnicamente al ejército croata, y que no intervino directamente en la masacre.<br />Intervino también en la ejecución del Plan Colombia, por lo que recibió seis millones de dólares por entrenar y asesorar al ejército colombiano.<br />Actualmente, MPRI entrena al ejército de Bosnia y Herzegovina, y es la guardia personal de Hamid Karzai, el presidente de Afganistán. Además, tiene una participación fija en alguna toma de decisiones del Pentágono.<br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">DynCorp:<br /></span></em>En un principio se llamó California Easter Airways Inc. Fue creada en 1946 por pilotos norteamericanos que pensaban dedicarse al transporte de carga.<br />Iniciaron su actividad en la Guerra de Corea (1950-1953), participaron en Vietnam (1960-1975) y colaboraron en el Plan Colombia.<br />DynCorp entrena e incorpora mercenarios al servicio de los Estados Unidos, y además proporciona mantenimiento al ejército.<br />En el Plan Colombia, mientras que Estados Unidos desarrollaba su guerra contra el narcotráfico, DynCorp trabajaba tratando de erradicar la insurgencia de las FARC y los movimientos sociales, causando la muerte de muchos campesinos y labriegos. En julio de 1999 se llevó a cabo una misión de espionaje, en la que un avión de DynCorp, contratado por Estados Unidos, se estrelló en la frontera entre Ecuador y Colombia, causando la muerte de cinco soldados norteamericanos y dos colombianos.<br />DynCorp también se encargó de las contrataciones de la fuerza policíaca civil de la ONU en Bosnia. 1.700 civiles trabajaron en esa misión, con un sueldo de 32.666 dólares al año, más 90 dólares al día en gastos.<br />La empresa DynCorp ha tenido juicios en 77 países por crímenes como la tortura, el tráfico de niñas y demás delitos.<br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">Executive Outcomes:<br /></span></em>Esta empresa nació después del Apartheid, en Sudáfrica. Está constituida por ex militares que ofrecen sus servicios a empresas multinacionales.<br />Executive Outcomes protege campos de petróleo en Angola desde el año 1990. Entre el 93 y el 95 estuvo cobrando una cantidad de 40 millones al año al proporcionar servicios militares al gobierno angoleño para combatir contra los rebeldes de UNITA (Unión Nacional para la Independencia Total de Angola).<br />En 1995 participó en Sierra Leona en el derrocamiento de la Junta Militar, ayudando también a la restauración del gobierno de Teja Kabbah, por lo que recibió unos ingresos de 1,5 millones de dólares al mes.<br />En mayo de 1998 bombardearon con NAPALM un mercado de un pueblo africano, matando a 500 civiles en un día.<br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">Blackwater:<br /></span></em>Fue fundada en 1997 por Eric Prince (interno de la Casa Blanca durante el gobierno de Bush padre que desde el 98 contribuye a aumentar los fondos del Comité Nacional Republicano) y Al Clark.<br />Su centro está en Moyock, Carolina del Norte, y tiene una extensión de 2428 hectáreas, donde entrenan a 40.000personas al año. Poseen 20 aviones de guerra y un ejército de unos 20.000 soldados. El periodista Jeremy Scahill, , los califica como “la guardia pretoriana de Bush en su guerra contra el terrorismo”.<br />Tienen unos 450 empleados en Irak, y muchos son ex miembros de las Fuerzas Armadas norteamericanas.<br />El 31 de marzo de 2004, cuatro empleados de Blackwater fueron capturados en una emboscada en Faluya. Fueron linchados, y sus cuerpos fueron quemados y colgados de un puente.<br />Blackwater también desarrolló su labor en Nueva Orleáns, tras la catástrofe del huracán Katrina, luchando contra el crimen y el pillaje que existía en el momento.<br />Paul Bremen, antes de dejar Irak, firmó una orden (la orden 17) por la que Blackwater recibía inmunidad ante cualquier aplicación de la ley de Irak por incidentes como matar civiles. Es decir, obtuvo la misma inmunidad de la que disfrutan los soldados profesionales del ejército.<br />En febrero de 2006, Donald Rumsfeld clasificó a los contratistas de Blackwater como parte oficial de la fuerza total de Estados Unidos.<br /><br /><em><strong><span style="color:#ff0000;">5-Ejemplos de operaciones de las CMP<br /></span></strong><span style="color:#ff0000;">El Plan Colombia:<br /></span></em>Elaborado por Barry McCaffrey, el Plan Colombia fue un proyecto llevado a cabo por el presidente colombiano Andrés Pastrana y el Pentágono para combatir el narcotráfico en Colombia y resolver el conflicto armado existente. No obstante, sectores críticos con este plan afirman que el objetivo real era ejercer una gran represión contra las FARC, los campesinos, los movimientos sociales y demás focos de insurgencia colombiana, para así extender el neoliberalismo y la hegemonía norteamericana, además de proteger los yacimientos de petróleo.<br />El ejército colombiano fue entrenado y asesorado por empresas como MPRI o DynCorp, con contratos millonarios de hasta seis millones de dólares con la Secretaría de Defensa para combatir la lucha armada de las FARC. La mitad de los fondos del Plan Colombia fueron empleados en estos contratos, que “no estaban en la obligación de dar cuenta de sus actividades a ninguna autoridad colombiana”, según dijo Pedro Carlos Arias Weiss, que reconoce hacer sido mercenario a sueldo en Colombia. Con ésto se generaba un gran descontrol que dio lugar a catástrofes como la que se vivió en Santo Domingo, donde un helicóptero de una empresa contratada por la multinacional BP, provocó un bombardeo en el que murieron 18 personas.<br />Para acabar con el narcotráfico, se pensó en erradicar los cultivos de coca, mediante fumigaciones de glifosfato y fusarium oxisporum, lo que dañó a los cultivos lícitos y a la población civil. DynCorp se ocupó de los vuelos financiados por las autoridades colombianas.<br /> En esta operación Estados Unidos invirtió 1,3 millones de dólares, y proporcionó 500 contratistas y 300 civiles, aunque estos últimos fueron autorizados al uso de armas. <br />A pesar del plan Colombia, el país sigue siendo el principal exportador de coca en todo el mundo, y el conflicto armado protagonizado por las FARC sigue latente.<br /><br /><em><span style="color:#ff0000;">Guerra de Irak:<br /></span></em>Cerca de 100.000 contratistas de Estados Unidos operan en la Guerra de Irak. Distintas compañías como Blackwater o DynCorp realizan labores propias de un ejército profesional, desde la construcción de bases militares hasta el suministro de seguridad e interrogatorio de presos iraquíes, y todo ello al servicio de los intereses estadounidenses.<br />Las empresas militares privadas tienen licencia para matar. Pueden hacer uso de la fuerza en defensa propia y en protección de la propiedad, así como llevar a cabo detenciones de civiles.<br />Algunos analistas como Manlio Dinucci, periodista del diario Il Manifiesto y muy crítico con la política de Bush, contemplan incluso la posibilidad de que los atentados con coche bomba que tienen lugar en ciudades como Bagdad, sean cometidos por estos ejércitos de mercenarios para provocar la división en el país en distintas corrientes étnicas y hacer así más eficaz y sencilla la invasión de Estados Unidos.<br />En abril de 2003, el ejército estadounidense entró en Faluya por la fuerza, apoderándose de una escuela de primaria. Esta acción dio como fruto una protesta por parte de los faluyanos que se saldó con una docena de personas muertas y setenta heridas, entre ellos soldados estadounidenses. El 22 de Marzo de 2004, Ahmed Yassin fue asesinado por un grupo de militares israelíes. Esto incrementó el rechazo hacia Estados Unidos, ya que se cree que entre el grupo de militares israelíes había mercenarios contratados por la CIA y el Pentágono. El periodista Jeremy Scahill, autor del libro Blackwater: El ascenso del ejército mercenario más poderoso del mundo, señala que es muy posible que, cuando los insurgentes iraquíes atacaron a los empleados de Blackwater en Faluya pocos días después, fuese como respuesta a este asesinato.<br /><em><span style="color:#ff0000;"></span></em></div><div align="justify"><em><span style="color:#ff0000;">Otras operaciones:<br /></span></em>Este tipo de empresas también han intervenido en otros conflictos como el de Yugoslavia. MPRI no sólo ofreció sus servicios a Croacia, sino que también a Bosnia y Serbia. Juan Belikow, director del Centro de Estudios de Europa central y oriental en Buenos Aires, afirma que Croacia recurrió a los servicios de esta empresa debido a que no contaban con ejército y armamento propio.<br />En Sierra Leona, en 1995, Executive Outcomes tenía un contrato con las autoridades para proteger al gobierno de las revueltas de insurgentes rebeldes, actuando como un gobierno sobre la población. Se calcula que había en la zona hasta un total de 500 mercenarios, cobrando entre 15.000 y 18.000 dólares al mes cada uno. La labor desempeñada por la empresa fue principalmente de entrenamiento y asesoramiento del ejército. No obstante, tres meses después de que Executive Outcomes abandonara Sierra Leona el gobierno fue derrocado por los guerrilleros.<br />También es conocido el caso de Bob Denard, un mercenario francés relacionado con los servicios secretos de su país que actuó en África contra las esperanzas de independencia de los pueblos colonizados.<br />Defensor del régimen del Apartheid, encabezó un golpe de Estado para apoderarse de las islas Comoras, las cuales convirtió en un cuartel general desde el que mantener relaciones comerciales con Sudáfrica.<br />Algunos de los empleados de DynCorp estuvieron implicados en un caso de trata de blancas en Bosnia, donde actuaban contratados por el Pentágono para completar el contingente de la ONU destinado a formar policías locales. Traficaban con niñas y las usaban como esclavas sexuales, alardeando de la edad de las chicas que habían comprado. Además, importaban prostitutas junto con la mafia Serbia por precios entre 600 y 800 dólares. Al ser extranjeros y no pertenecer a ningún ejército nunca recibieron castigo alguno por ello.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">6-CMP: Una zona gris para los derechos humanos y leyes internacionales</span></em></strong><br />A medida que ha crecido el uso de estas empresas, se está cuestionando cada vez más su legalidad, debido a que operan dentro de un vacío legal. Atendiendo a la Convención de Ginebra de 1949, estas empresas han de ser consideradas como mercenarios, ya que responden al concepto de persona reclutada para un conflicto armado por un país distinto al suyo motivado por las ganancias personales. Por ello y según el Artículo 47, en el caso de ser capturados, serán tratados como combatientes ilegales, sin poder atenerse a los derechos de los prisioneros de guerra. Aun así, este hecho beneficia a las empresas, de ahí que no hayan presionado para cambiar el artículo 47. Y es que, al no ser considerados ni civiles ni soldados jurídicamente hablando, saldrán impunes de cualquier acción atroz que cometan, ya que ni el Estado que les contrata ni los organismos internacionales pueden juzgarlos, sólo el estado en el que hayan cometido el acto (en la mayoría de los casos corrupto o en periodos inestables) puede hacerlo.<br />Esto beneficia en parte a los gobiernos que subcontratan a las empresas, aunque supone un beneficio de doble filo. Estos gobiernos delegan importantes atribuciones sobre las compañías militares privadas, lo que a lo largo supone una acumulación de poder, y para el gobierno, una pérdida. El ejemplo más claro es el que se está viviendo en la actualidad en Estados Unidos, donde el FBI ha iniciado una investigación contra la agencia Blackwater, por sus acciones en Irak. Pero dicha investigación ha sido frenada por el Departamento de Estado, que ha otorgado inmunidad a los empleados de Blackwater con respecto a sus actos en Irak. Por ello, en octubre de 2001 entró en vigor el informe contra el reclutamiento, utilización, financiación y entrenamiento de mercenarios, elaborado por Naciones Unidas en 1989 a raíz golpe de Estado perpetrado por el mercenario francés Bob Denard en las islas Comoras. Este informe únicamente fue respaldado y firmado por los países “víctimas” de las actividades de los mercenarios. Países como Estados Unidos, Gran Bretaña, Australia y España no lo firmaron, y de la UE sólo lo han ratificado Bélgica, Chipre e Italia.<br />A pesar de ello algunos expertos consideran estas medidas insuficientes, como la política suiza Micheline Calmy-Rey, que ha propuesto obligar a todas las empresas a estar bajo el ámbito del derecho internacional, y cumplir las leyes de los derechos humanos.<br />Aunque están demostrados que las CMP, cruzan la barrera de la legalidad con frecuencia, el Comité Internacional de la Cruz Roja les cede su apoyo. Y es que la Cruz Roja ha aceptado el cargo de la supervisión de las agencias, dictaminando que sus acciones, al igual que los Estados que las contratan, se atengan al Derecho Internacional Humanitario (DIH).<br />En un discurso reciente de esta organización, han afirmado el inicio de diálogos con algunos Estados sobre las CMP, con el fin de obligarles a ejercer responsabilidad sobre los actos que cometan las empresas, y de esta forma adoptar medidas apropiadas contra ellas. En paralelo, la Cruz Roja ha iniciado también diálogos con la Asociación Internacional de Operaciones de Paz, con el fin de promover el DIH entre las empresas, y mejorar las ayudad prestadas a las personas afectadas por los conflictos en los que participen.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">7- Actualidad sobre las compañías militares privadas<br /></span></em></strong>Irak se ha convertido en el mejor ejemplo de la citada privatización de la guerra. Y es que el gobierno estadounidense, desde que invadiese en 2003 el territorio iraquí, ha basado su estrategia en la libertad de movimientos a las compañías militares privadas, sobre todo a Blackwater, Dyncorp y Triple Canopo. Pero las citadas compañías han ido adquiriendo cada vez más poder a medida que avanzaba el conflicto, patente a partir de 2004. El 31 de Marzo de aquel año, cuatro miembros de seguridad privados fueron asaltados, linchados, descuartizados y quemados por un grupo de iraquíes en Faluya.Sus cuerpos fueron colgados de un puente sobre el río Éufrates. Como respuesta a este incidente, y gracias a las Orden 17, por la que las compañías tienen inmunidad ante tribunales iraquíes, las acciones de las CMP se han encrudecido.<br />Ha sido en el año 2007, cuando parece que se han iniciado una respuesta contra este libertinaje de las empresas. Aun así, el 16 de Septiembre, miembros de la empresa norteamericana Blackwater, mataron a 17 personas en un tiroteo al oeste de Bagdad. Esta noticia cobraba una gran importancia en los medios de comunicación, afianzándose así la cruzada de rechazo hacia la privatización de la guerra llevada a cabo por la opinión pública norteamericana, en campañas como Stop the War Profitees (Parad a los que se benefician de las guerras).<br />Como respuesta al incidente del 16 de septiembre, el gobierno iraquí anunció poco después la retirada de la licencia a la compañía Blackwater y el inicio de proceso de revisión de todas las empresas que operan en el país. En un principio, Estados Unidos defendió a Blackwater, considerada la quinta potencia militar de EEUU, alegando que el tiroteo fue una respuesta tras la explosión de un coche bomba en el momento en que cuatro diplomáticos estaban en las cercanías.<br />En los últimos siete meses, el gobierno iraquí ha suspendido la licencia de dos empresas norteamericana, pero debido a que el trabajo de estas es insustituible, han tenido que renovárselas. Este hecho preocupa a muchos expertos, que ven como el desarrollo de Irak se cimenta bajo las acciones de mercenarios. Por ello el congreso estadounidense se ha visto obligado a levantar la impunidad a las empresas de seguridad en Irak. La cámara, liderado por el congresista demócrata David Price, ha aprobado contra los deseos de la Casa Blanca, una nueva ley, por la que cualquier compañía de seguridad, que cometa un delito que en caso de producirse en territorio americano sería penalizado con prisión, quedará bajo las jurisdicción de las leyes norteamericanas. Aun así, esta ley únicamente afecta a las compañías contratadas por el Departamento de Defensa. Las empresas que trabajan para otras agencias de la Administración Bush pueden seguir operando sobre un vacío legal, impunes a cualquier medida legal.<br />Poco días después de esto, Irak ha vuelto a sufrir un nuevo incidente sangriento, con el asesinato de diez civiles por parte de un miembro de la firma Unity Resources Group.<br />La última medida frente a este grave problema, ha sido la tomada por el gobierno iraquí, que aprobado una ley que dictamina la retirada de la inmunidad de las empresas privadas dentro del territorio iraquí. Según esta nueva legislación, los agentes de estas empresas serán registradas en los controles de las fuerzas de seguridad iraquíes, con esto se pretende evitar más incidentes violentos. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">8-Conclusión<br /></span></em></strong>Hemos podido comprobar que la contratación de mercenarios otorga a los países un gran poder de actuación y extrema fortaleza en conflictos bélicos. Pero debido a su alto coste, únicamente las grandes potencias pueden permitírselo.<br />Cada vez más, los estados otorgan más poder a las compañías, relegando en ellas las tareas de seguridad nacional. Esto provocará a la larga que el desarrollo de la paz esté en manos de actores internacionales que únicamente buscan el beneficio propio. Por lo que los conflictos bélicos pasarán a ser fuente de lucro y beneficio, en lugar de lo que realmente son: situaciones de dolor.<br />La única forma de acabar con esta privatización de la guerra, sería que la opinión pública mostrase su oposición y desacuerdo, presionando a los gobiernos para que en lugar de apoyarlos, los censurasen, siguiendo el ejemplo de las medidas tomadas por el gobierno iraquí, y el congreso estadounidense. Y es que no se puede concebir que en pleno siglo XXI hagamos de la muerte de civiles un negocio con el que enriquecerse.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">9-Fuentes consultadas<br /></span></em></strong>Periódicos:<br />EL ECONOMISTA<br />EL PAÍS<br />EL MUNDO<br />ABC<br />LA RAZÓN<br /><br />Páginas web:<br /><a href="http://www.insurgente.org/modules.php?name=News&file=article&sid=11749">http://www.insurgente.org/modules.php?name=News&file=article&sid=11749</a><br /><a href="http://www.insurgente.org/modules.php?name=News&file=article&sid=11749">http://www.insurgente.org/modules.php?name=News&file=article&sid=11749</a><br /><a href="http://www.rebelion.org/imperio/040524febbro.htm">http://www.rebelion.org/imperio/040524febbro.htm</a><br /><a href="http://www.rebelion.org/plancolombia/privatizar100101.htm">http://www.rebelion.org/plancolombia/privatizar100101.htm</a><br /><a href="http://www.rebelion.org/plancolombia/davos310101.htm">http://www.rebelion.org/plancolombia/davos310101.htm</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plan_Colombia">http://es.wikipedia.org/wiki/Plan_Colombia</a><br /><a href="http://www.voltairenet.org/article123816.html">http://www.voltairenet.org/article123816.html</a><br /><a href="http://www.redegalega.org/synapsis/175/c/syn175_c.htm">http://www.redegalega.org/synapsis/175/c/syn175_c.htm</a> <a href="http://www.pagina12web.com.ar/diario/sociedad/3-35731-2004-05-24.html" target="_blank">http://www.pagina12web.com.ar/diario/sociedad/3-35731-2004-05-24.html</a><br /><a href="http://arch1.cubaencuentro.com/internacional/20040502/1d41ed072dabec6d5d9e867eaf7efbb9/4.html">http://arch1.cubaencuentro.com/internacional/20040502/1d41ed072dabec6d5d9e867eaf7efbb9/4.html</a><br /><a href="http://www.lafogata.org/07latino/latino4/ecua.14.1.htm">http://www.lafogata.org/07latino/latino4/ecua.14.1.htm</a><br /><a href="http://www.belt.es/noticias/2004/mayo/17/negocio.htm">http://www.belt.es/noticias/2004/mayo/17/negocio.htm</a><br /><a href="http://archivo.elnuevodiario.com.ni/2004/mayo/19-mayo-2004/especiales/especiales3.html">http://archivo.elnuevodiario.com.ni/2004/mayo/19-mayo-2004/especiales/especiales3.html</a> <a href="http://www.pangea.org/hendrik/imagenes/elnegociodelaguerra.htm">http://www.pangea.org/hendrik/imagenes/elnegociodelaguerra.htm</a><br /><a href="http://es.altermedia.info/general/beeuu-encarga-a-empresas-de-mercenarios-las-operaciones-sucias-en-colombiab_63.html">http://es.altermedia.info/general/beeuu-encarga-a-empresas-de-mercenarios-las-operaciones-sucias-en-colombiab_63.html</a><br /><a href="http://www.icrc.org/">www.icrc.org</a> <br /><a href="http://www.ipoaonline.org/">www.ipoaonline.org</a><br /><a href="http://www.blackwaterusa.com/">www.blackwaterusa.com</a><br /><a href="http://www.dyn-intl.com/">www.dyn-intl.com</a> <br /><a href="http://www.greystone-ltd.com/">www.greystone-ltd.com</a><br /><a href="http://www.nytimes.com/">www.nytimes.com</a><br /><a href="http://www.washingtonpost.com/">http://www.washingtonpost.com</a><br />Libros:<br />SCAHILL, Jeremy. Blackwater: El ascenso del ejército mercenario más poderoso del mundo. Nation Books. 452p.<br />DAHRENDORF, Ralf. El recomienzo de la historia: de la caída del muro a la guerra de Irak. Conocimiento. 337p.<br />ESCUDÉ, Carlos. Mercenarios del fin del milenio. Fund. Editorial de Belgrano.<br /><br />Documentos audiovisuales:<br /><br />Película: Diamantes de sangre. Dir.: Edward Zwick.<br />Película: Prueba de vida. Dir.: Taylor Hackford.<br />Película: Redacted. Dir.: Brian de Palma.<br />Documental: Shadow Company. Dir.: Nick Bicanic y Jason Bourque.</div>Linzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6154303238454626543.post-85002160664127653112008-02-01T08:27:00.000-08:002008-02-01T08:40:37.203-08:00INFLUENCIA DE LOS MEDIOS EN LA OPINIÓN PÚBLICA<strong><em><span style="color:#ff0000;">INFLUENCIA DE LOS MEDIOS EN LA OPINIÓN PÚBLICA</span></em></strong><br /><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Introducción</span></em></strong></div><div align="justify">El filósofo griego Platón, entendía la opinión como un punto intermedio entre el conocimiento y la ignorancia. La opinión no es episteme (ciencia), sino doxa (creencia), es un conocimiento parcial propio de la mayoría, a diferencia de la ciencia, que es un conocimiento reservado a unos pocos. Más adelante, en la Edad Media, autores como Maquiavelo entienden la opinión como la imagen que los súbditos tienen del príncipe, por lo que para gobernar sólo será necesario conocer la imagen que el pueblo tiene de los gobernantes y ofrecérsela.<br />“Opinión Pública” es un concepto con muchas definiciones, por lo que sería en cierto modo inconsciente tratar de darle una definición en concreto.<br />Tras haber realizado el presente trabajo, mi definición de opinión pública sería “lo que es sabido que piensa la inmensa mayoría de la sociedad acerca de un tema de actualidad”.<br />La Opinión Pública puede ser lo que piensa el público sobre los asuntos de interés general, pero también puede ser lo que los medios de comunicación dicen que es, es decir, aquellas opiniones que por una razón u otra son dominantes en el espacio informativo. En este sentido, los medios pueden convertirse en creadores de opinión pública y, por extensión, en creadores de corrientes ideológicas simpatizantes con aquellas que poseen los dueños de dichos medios de información. A lo largo de este trabajo he pretendido dar a conocer algunas definiciones del término “Opinión Pública” de diversos teóricos de la información, así como la formación de ésta y algunas de las técnicas utilizadas por los medios para “secuestrarla”. También ofreceré algunos ejemplos de manipulación y uso de la Opinión Pública a través de los medios de comunicación para la obtención de unos beneficios y la defensa de unos intereses, expondré distintas teorías sobre los efectos persuasivos de los medios de comunicación en la población, y hablaré de las tendencias que tiene el público al exponerse al poder de los medios, tendencias que hacen más fácil la labor persuasiva de los medios. </div><div align="justify">Los medios de comunicación tienen más poder del que imaginamos.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">La Opinión Pública. Definición</span></em></strong><br />Muchos son los teóricos de la información que han estudiado el fenómeno de la opinión pública, por lo que muchas son las definiciones que se dan del concepto. A continuación, vamos a dar algunas de ellas y vamos a tratar de averiguar de qué estamos hablando cuando hablamos de la “Opinión Pública”.<br />La Opinión Pública está formada por un sector de la población que expresa sus puntos de vista con respecto del poder o la sociedad. La Opinión Pública puede ser lo que piensa la gente sobre los asuntos de interés general, pero también puede ser lo que los medios de comunicación dicen que es, es decir, aquellas opiniones que por una razón u otra son dominantes en el espacio informativo.<br />La Opinión Pública es considerada en muchos casos la expresión de la soberanía popular, que busca representar el peso del pueblo en las tareas de gobierno, legitimando y controlando el poder y el sistema democrático. Es una especie de fuerza política que controla lo que tiene lugar en torno a la cosa pública, un cuarto poder que vigila y apoya a los tres poderes en los que está basado todo Estado de derecho.<br />Entre la Opinión Pública y los medios de comunicación se establece un fenómeno de retroalimentación, que consiste en que la Opinión Pública influye en las decisiones tomadas por las autoridades y, a su vez, las acciones de éstas influyen sobre la Opinión Pública.<br />Cándido Monzón señala que, en cierto modo, a lo largo de la historia siempre han existido fenómenos de Opinión Pública, porque siempre ha habido comunidades o pueblos cuyos miembros mantienen relaciones sociales unos con otros. En estas comunidades siempre hay una autoridad que dirige la sociedad, por lo que necesariamente debe aparecer una comunicación política entre gobernantes y gobernados, y éstos han de participar en los asuntos públicos, creándose así una Opinión Pública.<br />Algunos pensadores de finales del s. XIX, contemplaron la Opinión Pública como un producto de una fuerza instintiva adornada de razones, en lugar de un fruto salido a partir de un debate razonado. Así, dirán que la Opinión Pública no se reconoce en la razón, la reflexión o el diálogo público, sino en los estereotipos que encubren los impulsos de las multitudes. Por el contrario, los liberales sostendrán que la Opinión Pública es una expresión razonable y razonada, aunque los teóricos de la sociedad de masas le añadirán el carácter de mediatizada, mediocre e impersonal, y dirán que las técnicas de persuasión, el poder de las clases dominantes y el control que éstas ejercerán sobre los medios, permitirán tener a la Opinión Pública secuestrada.<br />A día de hoy, la Opinión Pública más que un fenómeno de mayorías es un fenómeno de minorías cualificadas que, gracias a su poder, capacidad de liderazgo y prestigio, arrastran tras de sí a las multitudes.<br />La Opinión Pública es pública en tres sentidos:<br />-En cuanto que su sujeto es el público.<br />-En cuanto que se hace accesible a todo el mundo, se hace pública.<br />-En cuanto se dirige a la res pública, a los asuntos de interés público.<br /><em><span style="color:#ff0000;">La Opinión Pública internacional</span></em><br />Sólo se diferencia de la nacional en que los acontecimientos que entran en juego gozan de una mayor dimensión.<br />M. Merle dice que la Opinión Pública internacional nace a partir de opiniones nacionales representadas a través de un representante, a partir de consensos facilitados por los medios de comunicación, o a partir de la actividad militante de ciertos grupos que defienden causas transnacionales.<br />La Opinión Pública internacional se expresa a través de foros y conferencias de ámbito internacional, y está ayudada por los medios de comunicación. Su origen no se encuentra tanto en el pueblo como en los organismos de poder, lo que la hace fuertemente mediatizada desde arriba, dejando en un lugar secundario al público internacional. Suele intervenir para denunciar abusos de poder, para defender derechos y libertades o para dar a conocer la existencia de una conciencia colectiva, pública, viva y universal sensible a los problemas de la humanidad.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Los medios de comunicación</span></em></strong><br />Los mass-media son vehículos a través de los cuales se construyen cogniciones socialmente compartidas y formas de interpretar la realidad.<br />Alimentan el flujo de la Opinión Pública creando tendencias en ella. La proveen de objetos de atención y pensamiento, así como explicaciones relativas a ellos.<br />Los medios de comunicación hacen sentir al espectador partícipe de los acontecimientos que observa, los cuales son los que los medios le muestran, pues a la vez se le están ocultando otros que están sucediendo en el mismo momento.<br />Los medios de comunicación están en manos de empresas multimillonarias que únicamente velan por su interés. Así por ejemplo, tal y como señala Ignacio Ramonet en Cómo nos venden la moto, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la OCDE afilian al servicio de sus ideas a centros de investigación, universidades y fundaciones mediante su financiación. Estos centros propagan y afinan la información financiada a través de esas entidades multimillonarias, creando un pensamiento único en la sociedad acorde con los intereses de estas entidades. La información será recogida y reproducida por los grandes medios de información en manos de poderosos grupos industriales y financieros que crean mensajes y los repiten hasta la saciedad, a través de satélites para llegar a todo el mundo modificando las palabras y conductas de los gobernantes, convirtiendo la información en manipulación.<br />Hasta hace poco, informar era describir un hecho y establecer una serie de parámetros que permiten al espectador comprender su significación, pero hoy en día informar es mostrar la historia en marcha, hacernos asistir en directo al acontecimiento. La imagen del acontecimiento basta para darle toda su significación, el objetivo del ciudadano no es ya comprender el acontecimiento, sino verlo. Con esto, la televisión condena a todos aquellos acontecimientos que no tienen imágenes al silencio.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Cómo se forma la Opinión Pública<br /></span></em></strong>La conciencia existente en los miembros de un grupo de formar una colectividad que mantiene opiniones semejantes con respecto a un tema, las discrepancias en torno a un acontecimiento entre dos públicos o entre todos y el poder, o la misma mediatización de la opinión, constituyen la Opinión Pública.<br />V. Rovigatti dice que la información es la que hace posible el paso de un conjunto de opiniones individuales a una única Opinión Pública. “La información crea un aglutinamiento de opiniones individuales y determina entre los opinantes la conciencia de formar parte de un grupo que tiene su propia fuerza de presión en la realidad social”.<br />Normalmente, suele tener lugar un proceso de retroalimentación. Una información es introducida a través de un medio dentro de un clima de opinión. Esa información se transforma en Opinión Pública, que da lugar a una serie de reacciones de las que resulta la adquisición de unos comportamientos determinados. Estos comportamientos serán el sujeto de una nueva información, y así sucesivamente.<br />El ambiente en el que se desarrolla un grupo social también interviene en la formación de la Opinión Pública. Las opiniones individuales, los patrones culturales y las decisiones de poder contribuyen a crear una Opinión Pública que puede estar orientada en un sentido o en otro.<br />También hay quien dice que la Opinión Pública surge como objeto de estudio en cuanto las comunidades humanas se tornan lo suficientemente complejas como para dar lugar a la emergencia de pensadores, por lo que, según esto, la Opinión Pública como tal ha existido incluso en tiempos antes de Cristo.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Influir en la Opinión Pública<br /></span></em></strong>Los esfuerzos bélicos de principios del siglo XX requerían que la población se sintiese unida por algún sentimiento tal como amar a la patria u odiar al enemigo. En este aspecto, la propaganda jugó un papel esencial. Los mensajes transmitidos a través de folletos, periódicos y demás medios de comunicación, lograron persuadir a la Opinión Pública de aquellas opiniones que interesaban al poder, y ejemplos de ello los encontramos en la época del nazismo, donde la sociedad alemana llegó a tener un alto grado de convencimiento de que lo que decía Hitler acerca de la superioridad de la raza aria era cierto.<br />La Opinión Pública es (o está en función de) lo que deciden los líderes políticos, y sobre todo las personas que controlan los medios de comunicación. Los intereses de éstos mueven a la Opinión Pública, utilizando métodos de persuasión y manipulación.<br />También hay quien dice que, los medios, más que crear opiniones en la población, lo que hacen es reforzar las ya existentes. Así por ejemplo, la televisión no nos va a dar razones para votar a un partido al que no pretendíamos votar desde un principio, sino que nos va a dar más razones para votar al que ya teníamos pensado.<br />Alrededor de 1940, a raíz de unos estudios realizados, se descubrió que no son tanto los medios los que influyen en la Opinión Pública como los líderes de opinión. Los medios transmiten mensajes a los líderes de opinión y éstos hacen lo propio con la población. No obstante, Lang dice que, aunque la influencia de los líderes de opinión parece más persuasiva, desde el punto de vista de la gran sociedad la influencia de los mass-media es más poderosa.<br />Otras teorías no ven a la Opinión Pública como un campo en el que influir, sino como un elemento más que puede ser manipulado apoyándose en las técnicas que operan en el mercado para lograr unos intereses concretos. A lo largo de la historia, han sido numerosos los casos de utilización de la Opinión Pública para servir al propio interés.<br />A principios del s. XX, la Opinión Pública es convertida en objeto de manipulación y control bajo el efecto de la propaganda. Como fenómeno de masas, estará expuesta a la acción y dirección que impongan los líderes en una sociedad.<br />Las masas son pasivas, receptivas y fácilmente manipulables. En los regímenes totalitarios esta capacidad para ser manipulables viene dada porque siguen la dirección que marca la autoridad política a la fuerza, no tienen otra salida, han de obedecer al dictador de turno. En los regímenes democráticos las técnicas de persuasión y propaganda son utilizadas por aquellos agentes que venden ideas, productos y servicios, por lo que las propias masas son las que compran su capacidad para ser manipulables.<br />Mills distingue entre la sociedad de públicos y la sociedad de masas:<br />En el público todos los miembros expresan opiniones, que además pueden ser contestadas de manera inmediata y sin la intervención de instituciones autoritarias. La Opinión Pública se forma en torno a minorías cultas con acceso a los medios de comunicación.<br />En la masa, por el contrario, el número de personas que emite opiniones es menor que el número de personas que las reciben, y las opiniones no pueden ser replicadas en el momento. Además, la intervención de instituciones autoritarias puede estar presente.<br />En la masa, la Opinión Pública se crea entorno a las élites, que transmiten sus mensajes a los líderes de opinión a través de los medios de comunicación, y éstos (cargados de autoridad moral por los ciudadanos-masa) se los transmiten a la masa.<br />El conocer lo que piensa la Opinión Pública es útil de cara a muchos campos del espectro social, y uno de esos campos es el electoral. Así, Roosevelt en el año 1933, se sirvió de datos proporcionados a partir de estudios cuantitativos de la Opinión Pública para conocer las intenciones de voto de los electores y, en función de ello, orientar su campaña en uno u otro sentido.<br />En ocasiones, algunas instancias de poder utilizan la Opinión Pública para legitimar sus intereses frente a la población, por ejemplo cuando es utilizada por los grupos de presión, los líderes de opinión o las élites, que presentan como interés general, lo que sólo es interés de unos pocos. Estaríamos hablando entonces de sujeto aparente (público) y sujeto real (las élites).<br /><em><span style="color:#ff0000;">Influencia de Internet en la Opinión Pública</span></em><br />Según Cándido Monzón, la existencia de Internet ha generado cambios tanto en el modo en que se forma la Opinión Pública como en su contenido. Con la red, el público ya no es sólo receptor, sino que también desempeña el papel de emisor, tomando papel activo en la comunicación. La comunicación se ha descentralizado, y quien participe en Internet debe contemplar la posibilidad de ser contestado, cosa que antes, con la televisión y la radio, no ocurría.<br />Internet también ha dado lugar a nuevas formas de activismo político que se dan a través de los portales de contrainformación, donde los movimientos sociales como el anti-globalización son difundidos de forma permanente. La red es de los pocos formatos en los que este tipo de información puede propagarse, ya que los principales medios de comunicación están en manos de grandes empresas, cuyos intereses difieren mucho de los intereses de los movimientos sociales.<br />Por otra parte, la influencia en la Opinión Pública a través de la red no es tan potente como a través de otros medios como la prensa escrita o la televisión, precisamente por la falta de control que existe sobre Internet. El hecho de que el público tome un papel activo en la comunicación hace que “cualquiera” pueda “publicar noticias” en la red, por lo que la gente tenderá más a desconfiar de su contenido y la influencia o la persuasión que se intente ejercer no será tal.<br />Internet también es un instrumento de respuesta rápida para generar movilizaciones en situaciones críticas, como la que tuvo lugar el 13 de marzo de 2004 en España, como respuesta a la manipulación informativa que se llevó a cabo con respecto a los atentados del 11-M.<br />Algunos ejemplos de manipulación de la Opinión Pública<br />Una de las labores de propaganda más importantes a lo largo de la historia fue la llevada acabo en Estados Unidos durante el gobierno de Wilson. Aunque la población era muy pacifista, la administración Wilson había decidido tomar parte en la I Guerra Mundial, por lo que era necesario hacer ver a la población lo importante que era participar en esa guerra. Para ello se creó la Comisión Creel, con lo que los ciudadanos pasaron de ser seres pacíficos a ser personas violentas ansiosas por destruir todo lo que fuese alemán. El poder financiero y mediático prestaron su apoyo a esta operación. Se trataba principalmente de convencer a las personas más inteligentes de la sociedad, lo demás vendría solo, a partir de la autoridad moral que éstos imponían sobre la población.<br />Lippman, en su día, pensó que estas técnicas de propaganda podrían servir para fabricar consenso, tan útil y necesario en las democracias; aunque otros autores no ven estas técnicas con tan buenos ojos. Chomsky, por ejemplo, entendiendo la propaganda como algo en cierto modo peligroso, dice que la propaganda es a la democracia, lo que la cachiporra al estado totalitario.<br />Otro ejemplo de manipulación de la Opinión Pública se dio en 1937, cuando los trabajadores del sector del acero convocaron una huelga en Johnstown. Había que enfrentar a la gente contra los huelguistas, fabricando una imagen de ellos que los mostraba como seres destructivos y perjudiciales para la sociedad. Se les presentaba ante los ciudadanos como salvajes que atentaban contra la armonía de la que gozaba América, y no fue difícil que la gente dedujera que había que pararles los pies. Con ello, la huelga no consiguió el efecto que inicialmente deseaba. Vemos aquí que gracias a la propaganda también se pueden pisotear los derechos de los trabajadores.<br />Un caso parecido es el que ha habido recientemente con la huelga de los trabajadores de la limpieza del Metro de Madrid. Los medios de comunicación han criminalizado su huelga difundiendo las famosas imágenes de anónimos esparciendo basura por las instalaciones del suburbano o las del encapuchado que vierte aceite por el suelo de una estación, lo que provoca la caída de dos señoras. Esto ha provocado un sentimiento de rechazo por parte de la población hacia la huelga de limpieza (si es que no existía ya por la incomodidad que suponía para los viajeros las cantidades de basura que había por los suelos) y hacia los trabajadores que la secundaban. Sin embargo, los medios de comunicación no han dicho nada (o casi nada) de los servicios mínimos abusivos impuestos por la Comunidad de Madrid, que han llegado a alcanzar el 80% según los trabajadores del sindicato CNT. Tampoco han hecho demasiado hincapié en las reivindicaciones que los trabajadores hacían, tales como el establecimiento de contratos indefinidos o el abono de un plus de toxicidad, penosidad y peligrosidad, entre otras. Los medios han centrado más su labor en denunciar las irregularidades de los trabajadores que en denunciar su situación laboral y el sabotaje de la huelga por parte de la Comunidad de Madrid.<br />Uno de los casos más importantes de influencia en la Opinión Pública a través de los medios de comunicación, es el gestado desde el periódico EL MUNDO, la cadena de radio COPE y el portal web de información Libertad Digital para tratar de implicar a ETA en los atentados del 11-M. El 3 de Mayo de 2006 EL MUNDO titulaba: “La furgoneta del 11-M tenía una tarjeta del Grupo Mondragón en el salpicadero”. Fernando Múgica, autor del artículo que lleva dicho título, señala que “para los policías que habían trabajado en la lucha contra ETA, gentes cercanas a empresas del Grupo Mondragón estaban situadas en el entorno del mundo abertzale”, y que la tarjeta encontrada “desviaba la atención hacia el norte”. Se ve claramente la intención de implicar a la banda en el asunto, sobre todo cuando en el inventario de los efectos recogidos en dicha furgoneta podemos leer claramente que no se trata de una tarjeta del Grupo Mondragón, sino de una cinta de la Orquesta Mondragón, que estaba junto a otras de Luciano Pavarotti o “Los grandes mitos del Rock and Roll”. Tras ridículos tan estrepitosos como éste, dichos medios abandonaron a regañadientes la versión que implicaba a ETA en el atentado, y pasaron a elaborar teorías según las cuales el 11-M fue una conspiración gestada “en las cloacas del Estado”, en la que estaban implicados fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado en complicidad con el Partido Socialista Obrero Español para que éste llegase al gobierno y pudiera llevar a cabo la ruptura de España. El mayor vocero de la “teoría de la conspiración” es Luis del Pino, un colaborador de Libertad Digital que a base de difundir sus teorías e “investigaciones” sobre el 11-M en su blog (Los enigmas del 11-M) ubicado en dicha página, ha calado tanto en un determinado sector de la sociedad (cercano a la derecha política) que ha llegado a impulsar un “movimiento cívico” llamado “Peones Negros”. Los Peones Negros se manifiestan todos los día 11 de cada mes en distintas ciudades para saber “qué ocurrió realmente el 11-M”, ya que cuestionan la versión oficial sobre el atentado y niegan que los acusados en el juicio sean los verdaderos culpables. He aquí otro ejemplo de cómo se puede influir en la población desde los medios de comunicación. Hay que decir también que, gracias a estas teorías alternativas sobre el 11-M, el periódico de Pedro J. creció en septiembre de 2006 un 6,78% más que en el mismo mes del año anterior, y Luis del Pino pudo sacar renta del atentado gracias a la publicación de tres libros donde expone sus “investigaciones” en torno al caso.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">Teorías sobre los efectos persuasivos de los medios</span></em></strong><br />Según la teoría del impacto colectivo de Mills, los efectos de los medios de comunicación en la población son de carácter persuasivo, por lo que los medios y las personas que los controlan tienen un cierto poder sobre la sociedad para crear en ella opiniones de las que emergerán unas determinadas conductas.<br />Este poder se ve reforzado sobre todo en la sociedad de masas, donde los individuos están dispersos y aislados, y donde la capacidad crítica no tiene lugar. Los medios le dicen al hombre-masa quién es (le dan una identidad), qué quiere ser (le dan unas aspiraciones), cómo puede llegar a serlo (le dan una técnica) y cómo sabrá que ya es como quiere ser (le dan un escape). Otros autores hablan de los medios de comunicación de una forma más positiva, al decir que son elementos que contribuyen al refuerzo de la democracia, porque ponen el mundo al alcance de todo ciudadano creando una Opinión Pública informada y consciente.<br />El esquema conductista E-R ve al receptor como un sujeto que recibe mensajes para trastocar su mapa mental. Sostiene que los efectos son respuestas a determinados estímulos, por lo que podemos conocer cómo va a reaccionar la Opinión Pública ante una determinada información.<br />La violencia en la televisión es una constante, y gran parte de la población mundial se pasa numerosas horas viendo televisión. Esto podría influir en los televidentes creando conductas violentas en ellos y comportándose de modo antisocial. Sin embargo, el teórico de la información George Gerbner contempla esta influencia desde otro punto de vista: el de la victimización. Gerbner observa que, en contra de lo que se cree, cuando alguien está expuesto a una sesión de violencia constante no se identifica tanto con el agresor como con la víctima. Por ejemplo, ante la película de La Naranja Mecánica de Stanley Kubrick, el espectador no se identificaría tanto con Alex y sus “drugos” como con las personas que sufren sus fechorías. Este complejo de víctima condicionaría en él una idea de vivir en un “mundo mezquino”, en el que se tiene “miedo a que me pueda pasar algo como en la película”, y daría lugar a una actitud permisiva con respecto a regímenes totalitarios y demás formas de represión.<br />Otra de las teorías más conocidas es la de la espiral del silencio, de Noelle-Neumann. La autora sostiene que las personas tienen la capacidad de intuir las opiniones mayoritarias y minoritarias que hay en una sociedad. Según esta teoría, la gente tiende a manifestar sus opiniones cuando sabe que coinciden con las de la mayoría y, por el contrario, tiende a callarse cuando se sabe en minoría. Esto hace que la opinión que recibe apoyo explícito parezca más fuerte de lo que en realidad es, y la que no lo recibe parezca más débil. Una de las razones por las que la espiral del silencio tiene lugar es el miedo al aislamiento. Así, un punto de vista domina la escena pública mientras que otro va desapareciendo paulatinamente hasta quedar un núcleo duro que desafía la amenaza al aislamiento.<br />Los medios de comunicación tienden a crear una opinión mayoritaria en una sociedad, por lo que, aplicando la teoría de Neumann, tienen la capacidad de callar las opiniones que no interesan dándoles menos cobertura y convirtiéndolas en minoritarias.<br />Con la teoría de la agenda-setting se pretende explicar el importantísimo papel que los medios juegan en la influencia en la Opinión Pública al hablar de unos temas y callar otros. Los medios llaman la atención sobre determinadas cuestiones y crean marcos de interpretación de los acontecimientos sociales. Más que determinar lo que la gente debe pensar, determinan sobre qué deben pensar al tratar unos temas y no otros.<br />Los medios dan información y jerarquizan los problemas en función a unos intereses determinados. Dan importancia a determinados temas a base de repetirlos día tras día y, por consiguiente, la Opinión Pública considerará importantes esos temas. Cándido Monzón dice que crean una realidad de “segunda mano” a la que acuden los individuos para construirse su mapa cognitivo y dar respuesta a los problemas que se les plantean diariamente.<br />Un ejemplo de este tipo de manipulación lo encontramos en 1986, cuando los supervivientes del Grupo de Derechos Humanos de El Salvador fueron detenidos y torturados en La Esperanza. 430 presos de los 432 que había de esa cárcel relataron bajo juramento las torturas dirigidas por un oficial del ejército de los EEUU. Existía incluso un vídeo que mostraba a esas personas testificando sobre las torturas. La prensa nacional no ofreció cobertura informativa y las emisoras de TV rechazaron emitir el vídeo. Nadie iba a tener interés. El director del Grupo de Derechos Humanos, Herbert Anaya, fue liberado y posteriormente asesinado, al parecer por las fuerzas de seguridad apoyadas por los EEUU. Los medios de comunicación no dijeron nada. Quizá, si lo hubieran denunciado en lugar de ocultarlo, Anaya podría haber salvado la vida.<br />Otro ejemplo que ilustra hasta qué punto los medios deciden sobre qué temas puede hablar la población se produjo en la guerra del Golfo del 90, los medios de comunicación no escribieron ni una línea acerca de la existencia de una oposición democrática al régimen de Hussein en Irak, ya que éstos también estaban en contra de la intervención bélica americana, lo que chocaba con los intereses de EEUU si su población se enteraba.<br />Antes de que empezara el bombardeo, a mediados de enero, The Washington Post y la cadena ABC elaboraron una encuesta con la siguiente pregunta: “Si Irak aceptara retirarse de Kuwait a cambio de que el consejo de seguridad estudiara la resolución del conflicto árabe-israelí, ¿estaría de acuerdo? Dos tercios de los americanos estaban a favor. Pero cabe presumir que cada individuo creyese que era el único en pensar así, ya que en la prensa nadie había dicho que eso podría ser una buena idea, a pesar de que la propuesta estaba realmente sobre la mesa. Si hubiesen sabido que no estaban solos y que Irak había hecho precisamente la oferta señalada, es seguro que la proporción de personas a favor hubiera sido mayor. Pero como no se contempló esa posibilidad en la prensa fue posible seguir adelante con la política belicista sin ninguna oposición. Éste es un claro ejemplo de agenda-setting y espiral del silencio. De agenda-setting porque la prensa decide si dar a conocer o no la posible retirada de Kuwait por parte de Irak, que al final decide no darla a conocer; y de espiral del silencio porque los encuestados contestan sin saber que más personas estarían de acuerdo con su respuesta, es decir, no estarían solos, y no tendrían por qué temer al aislamiento por el hecho de tener una opinión minoritaria.<br />El priming es la extensión de los efectos de los medios, que crearán parámetros y normas a partir de los cuales los ciudadanos evaluarán cuestiones sociales y políticas del mundo en el que viven.<br />Jo y Berkowitz sostienen que cuando una persona ve, lee o escucha un suceso a través de un medio de comunicación, en su mente se activan ideas de significado parecido que, a su vez, activan otras ideas semánticamente relacionadas que influirán en las evaluaciones que realizan. Las personas menos susceptibles de verse influidas por el priming son aquellas que poseen un cierto conocimiento e interés sobre los temas tratados.<br /><br /><strong><em><span style="color:#ff0000;">El público ante la influencia de los medios<br /></span></em></strong>La teoría de la disonancia cognoscitiva de Festinger sostiene que, para reducir las contradicciones que existen en un sujeto entre sus acciones, principios y su conocimiento; el sujeto recurre al consumo de los medios, y busca construir una congruencia lo más grande posible. Para Festinger la consonancia es el estado natural, pero pueden darse situaciones incongruentes que provocarán una cierta disonancia. Ante esto, las personas buscarán reducir esa disonancia hasta alcanzar la consonancia plena, al mismo tiempo que evitarán estar expuestos a informaciones que puedan aumentar esa disonancia. Para reducir la disonancia se transforman uno o varios de los elementos comprendidos entre las relaciones disonantes, se añaden elementos cognoscitivos consonantes con una cognición ya existente, o se le resta importancia a los elementos incluidos en las relaciones disonantes. Es decir, tal y como decía Klapper, la gente tiende a exponerse a aquellos medios de comunicación de masas que están de acuerdo con sus intereses y actitudes ya existentes. Evita las comunicaciones de tipo contrario, y, si queda expuesto a ellas, resta importancia a su contenido o las acomoda a sus intereses y puntos de vista. Es lo que Klapper denomina proceso de autoprotección.<br />Los grupos sociales son intermediarios de la Opinión Pública, ya que crean en sus miembros la idea del “nosotros”, presionando sobre los distintos miembros para no perder la identidad.<br />Entre las décadas de 1950 y 1970 se investigaron los cambios que pueden producirse en las actitudes de los individuos como consecuencia de los medios de comunicación de masas. Las investigaciones se consolidaron con el programa de comunicación de la Universidad de Yale.<br />Con dicho programa se descubrió que el público tiende a aceptar o rechazar un mensaje, más que por su contenido, por la persona que lo emite. Así, la gente no escucha una determinada emisora de radio por el simple hecho de que den unas determinadas noticias, sino porque esas noticias son contadas por un determinado periodista que simpatiza con sus ideas. La credibilidad del comunicador es la variable que más impacto tiene a la hora de forzar un cambio de opinión.<br />Se facilita el cambio de actitud de una persona cuando las opiniones se transmiten a través de un mensaje sencillo, sin demasiados argumentos y con apelaciones a los sentimientos. Los mensajes bilaterales suelen ser más eficaces para influir en aquellas personas con un grado de cultura e inteligencia alto, mientras que los mensajes unilaterales influyen más en audiencias con bajo nivel intelectual o ya ganadas, como es el caso de los mítines políticos. No obstante, los mensajes bilaterales dan al comunicador una mayor credibilidad, ya que permiten anticipar los argumentos del adversario y, por consiguiente, refutarlos con mayor facilidad.<br />Una de las prácticas más utilizadas por los medios para influir en la población es el recurso a expertos en un determinado tema, ya que si un experto avala un punto de vista, la Opinión Pública tiene razones para avalarlo también, porque no está hablando un “cualquiera”, sino un experto.<br />Las personas inteligentes son más propensas a pensar por sí mismas, por lo que la influencia de los medios de comunicación sobre ellos será menor que la que tiene lugar en las personas no tan inteligentes, y tenderán más a mantenerse en su posición inicial.En cuanto a sexos se refiere, los investigadores de la Universidad de Yale descubrieron que las mujeres son más persuadibles que los hombres como consecuencia de los papeles sociales que ambos han aprendido a desarrollar. Mientras que las mujeres son socializadas para ser cooperativas y mantener la armonía social (lo cual favorece el asentimiento sin cabida para la discusión y, por lo tanto, el incremento de la capacidad para ser influida), los hombres son socializados para ser independientes y afirmativos, lo que facilitará la resistencia a la influencia.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Conclusión<br /></span></em></strong>Tras haber hecho este trabajo sobre la influencia que los medios de comunicación tienen sobre la Opinión Pública, mi confianza en los principales medios de información, ya sean impresos, sonoros, audiovisuales o digitales; ha descendido considerablemente (si es que alguna vez no ha estado por los suelos).<br />Para empezar, el hecho de que los medios de comunicación sean empresas en manos de capitalistas que sólo miran por el beneficio propio, ya me hace estar alerta y no bajar la guardia cuando me siento en el sofá a “consumir” su información.<br />Teorías como la que explica Gerbner sobre el fenómeno de la victimización o Noelle-Neumann sobre la espiral del silencio me han llamado poderosamente la atención. La primera por presentar la influencia de la violencia en la televisión desde un punto de vista que no conocía, lo que me ha hecho comprender una de las razones por las que la gente tiene tanto miedo de “el otro” y deposita toda su confianza en la policía para que nos proteja del exterior; la segunda porque me ha hecho reflexionar sobre hasta qué punto los ciudadanos estamos en manos de los medios de comunicación, pues son éstos los que deciden qué es lo políticamente correcto y qué es lo políticamente incorrecto creando opiniones mayoritarias y silenciando otras minoritarias.<br />Conociendo las diversas técnicas que los medios afines a determinados partidos políticos, empresas y demás focos de poder, usan para meterse a la Opinión Pública en el bolsillo (la más llamativa quizás sea la apelación a los sentimientos) pienso que la objetividad en la información actual no existe, y que si se quiere estar bien informado es inútil pretender encontrar un medio de comunicación que sea rigurosamente objetivo, lo que hay que hacer es informarse a través del mayor número de medios posibles, a través de medios de todos los colores y tendencias. Sólo así se estará realmente informado.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong><em><span style="color:#ff0000;">Fuentes consultadas<br /></span></em></strong>Bibliografía:<br />-D´ADAMO, Orlando; GARCÍA BEAUDOUX, Virginia; FREIDENBERG, Flavia. Medios de comunicación y opinión pública. Madrid: Mcgraw-Hill Interamericana, 2007. 206 p. ISBN 978-84-481-5676-3.<br />-MONZÓN ARRIBAS, Cándido. La opinión pública. Teorías concepto y métodos. Madrid: Tecnos, 1987. 207 p. ISBN 84-309-1399-8.<br /> -MONZÓN, Cándido. Opinión pública, comunicación y política. La formación del espacio público. 2º ed. Madrid: Tecnos, 2000. 390 p. ISBN 84-309-2903-7.<br /> -CHOMSKY, Noam y RAMONET, Ignacio. Cómo nos venden la moto. Información, poder y concentración de medios. 23º ed. Barcelona: Icracia, 2007. 92 p. ISBN 84-7426-245-3.<br />Páginas web:<br />-www.elmundo.es: <a href="http://www.elmundo.es/2006/05/03/index.html">http://www.elmundo.es/2006/05/03/index.html</a><br /> -www.elpais.com: <a href="http://www.elpais.com/articulo/espana/policia/hallo/11-M/Renault/Kangoo/cinta/Orquesta/Mondragon/20060504elpepinac_5/Tes/">http://www.elpais.com/articulo/espana/policia/hallo/11-M/Renault/Kangoo/cinta/Orquesta/Mondragon/20060504elpepinac_5/Tes/</a><br /> - <a href="http://img286.imageshack.us/img286/1781/captura0029nv.jpg">http://img286.imageshack.us/img286/1781/captura0029nv.jpg</a><br /> -<a href="http://www.blogs.periodistadigital.com/">www.blogs.periodistadigital.com</a>: <a href="http://blogs.periodistadigital.com/periodismo.php/2006/11/20/el_mundo_crece_algo_en_ventas_pero_el_pa">http://blogs.periodistadigital.com/periodismo.php/2006/11/20/el_mundo_crece_algo_en_ventas_pero_el_pa</a><br /> -<a href="http://www.cnt.es/">www.cnt.es</a>: <a href="http://www.cnt.es/sovmadrid/comunicamos4.htm#huelgalimpieza5">http://www.cnt.es/sovmadrid/comunicamos4.htm#huelgalimpieza5</a> </div>Linzhehttp://www.blogger.com/profile/16187193328587618028noreply@blogger.com7